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发表于 2013-8-27 03:14:50
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常州清代文化高峰
常州历史悠久，文化昌盛，人杰地灵，龚自珍慨叹“天下名士有部落，东南无与常匹俦”。常州历史文化名人数量，位居苏州、杭州、北京之后，名列全国第四，让常州人深感骄傲。
常州有文字记载的历史从季札分封延陵开始，到齐梁文化的兴起，隋唐至明朝的发展，直至清代达到了文化的鼎盛期。常州清代文化高峰的表现：名人辈出、流派林立。清代常州在经学、文学（诗、词、散文、骈文）、绘画、医学等领域，都取得了举世瞩目的成就，涌现出了独领风骚、具有全国影响的六大流派，即常州学派（今文经学派）、阳湖文派，常州词派，毗陵诗派、常州画派、孟河医派。
在其他方面，常州也出现了许多名人，如清代著名的经学家，文字、音韵、训诂学家段玉裁，其《说文解字注》誉满海内外，洋务实业运动重要人物盛宣怀，名噪一时的园林艺术家戈裕良，晚清四大谴责小说家之一李伯元等等。
（主讲人：纪玲妹，河海大学常州校区人文社科部主任、教授，河海大学地方文化研究所所长）
毗陵诗派
毗陵诗派是由清代“毗陵四家”、“毗陵六逸”、“毗陵七子”等诗人群体，以及武进、阳湖两县的诗人们组成的、有明显地域特色并在全国有一定影响的诗歌流派。
清代常州有“诗国”之美称（查慎行有诗：“毗陵诗国千年事”），诗歌非常繁盛。清初诗坛上就活跃着“毗陵四家”，即邹祗谟、董以宁、陈玉璂和龚百药；“毗陵六逸”，即杨宗发、恽格、胡香昊、陈炼、唐靖元及董大伦；乾嘉时期的“毗陵七子”更是声名远扬，他们是：洪亮吉、黄仲则、孙星衍、赵怀玉、杨伦、吕星垣和徐书受；后期又有“毗陵后七子”，即吴颉鸿、庄缙度、赵申嘉、周仪颢、陆蓉、徐廷华和汪士进。
同时期的诗人之间往来密切，成立诗社，经常举行诗歌集会。诗人们既个性鲜明，又有大致相同趋向的诗歌风格。除创作了大量优秀的诗歌外，还有两本有很大影响的诗歌理论著作：赵翼的《瓯北诗话》及洪亮吉的《北江诗话》。清代常州诗歌是完全可以称之为诗派的，“毗陵诗派”这个名称基本得到学术界的认可。所以我们以前用“常州五学派”来概括清代常州文化，并不全面准确。至少应该是常州“六派”。
毗陵诗派代表人物：黄仲则、洪亮吉、赵翼。
黄景仁，字仲则，生于高淳，7岁回到家乡常州，居白云溪边。4岁父亲去世，母亲含辛茹苦抚养其长大，感情深厚。他的《别老母》诗云：“搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。”感人至深。仲则20岁游历，27岁北上京师，开始北漂，生活困苦。他五应江南乡试，三应顺天乡试，均以失败告终。贫病交加，怀才不遇，35岁便英年早逝。在清代常州诗人群体中，最有影响的非黄仲则莫属。黄仲则是清代诗坛上一颗璀璨的明星，有“清朝李白”之誉。清代包世臣指出：“乾隆六十年间，论诗者推为第一”（《黄征君传》）。清代中叶性灵派的主帅袁枚在《随园诗话》对黄仲则赞赏有加。龚自珍、郁达夫、瞿秋白等都受到他影响，革命家陈毅喜欢古典诗词，平生佩服“二黄”，一是宋代江西诗派的黄庭坚，一个就是黄仲则。黄仲则是清代非常有名的诗人，之前没有一本系统评价、研究黄仲则的论著。左联作家阿英一直想写黄仲则评传，准备了十年，但由于各种原因一直没有写出来，成了他终身的遗憾。常州炎黄文化研究会将《黄仲则评传》列入常州清代文化丛书，由纪玲妹撰写，2012正式出版。
洪亮吉，清代经学家、文学家。初名莲，又名礼吉，字君直，一字稚存，号北江，晚号更生居士。乾隆五十五年科举榜眼，授编修。与孙星衍等常州籍翰林，公然与和珅作对，以“憨翰林”著称。嘉庆四年，上书言事，极言时弊，免死戍伊犁。后不到百日即赦回。博学多才，精于历史、舆地和声韵、训诂之学，善写诗及骈体文。
赵翼，清代诗人，史学家。字云崧，一字耘崧，号瓯北。他的诗名气很大，与袁枚、蒋士铨并称“江左三大家”，他的著名诗篇如“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年”至今还传诵不衰。他在史学方面的成就也很高，其代表作《廿二史剳记》被列为乾嘉时期三大史学名著。
清代常州还涌现出大量卓然成家的女诗人。据不完全统计，出自常州女性之手的诗词集就达126种之多。常州词派创始人张琦之妻和4个女儿、4个外甥女都是有诗集流传的女诗人。其他如庄、恽、扬、左等诸姓家族亦然。清代大诗人袁枚在其《随园诗话》中，还特地评析了常州女诗人王采薇、钱孟钿的诗作。
毗陵诗派的诗论特点：1.入理中求创新。主张创新，反对模拟古人，又认为创新也要符合情理，符合客观的状况及主观的思维逻辑，不是故意追求奇崛险怪，以新人耳目。2.品格中求性情。性情与品格并重，十分重视诗写性情，而性情又侧重于伦理亲情及友朋之情，并不专指男女之情，而是具有较高的品格。3.性情中见学识。正确处理性情与学识的关系，学识是诗文的根基，但学问、学识不能影响诗歌的表情达意，不能以学问掩性情。
清代诗坛，流派纷呈，毗陵诗派持论较为公允，在许多方面有纠正其它诗派流弊的作用。如反对格调派复古模拟，性情渐失，既纠正肌理派以学问为诗，又避免了空疏浅薄的诗风，还一定程度上纠正性灵派末流一味求情的浮艳诗风，对清代诗歌的发展有一定的积极意义，在诗歌史上有较重要的地位。
常州今文经学派
经学是阐述研究儒家经典的学问。经书由于书写的字体不同、收录的内容和篇目不一，逐渐形成今文经学、古文经学两大派别，从西汉到清朝乾嘉年间，这两大派别或兴或衰，互有起伏。
常州今文经学派是指庄存与开创、外孙刘逢禄奠基而逐渐形成的今文经学流派，因他们都为常州人,故称“常州学派”，又因为他们利用《春秋》公羊学以阐发其政治主张，故又称“公羊学派”。
庄存与，字方耕,号养恬, 乾隆十年榜眼，官至礼部左侍郎。庄氏家族为常州望族，书香门第，明代与唐顺之家联姻，自此庄氏继承唐家之学，在清代常州甚至全国都很有影响。清代共有29人中进士，多人进入翰林院任职。庄存与是榜眼，其弟庄培因是状元，兄弟鼎甲，传为佳话。
刘逢禄，清代经学家。字申受，号申甫，嘉庆十九年进士，官至大学士，庄存与外孙。曾授龚自珍《公羊春秋》之学，龚自珍《己亥杂诗》有“东南绝学在毗陵”之句。刘家，也是常州望族。刘逢禄祖父刘伦，是清朝军机处的军机大臣，刘、庄两家联姻，是当时最有影响的一桩婚姻。
奇怪的是1780年之后，这显赫的两家逐渐退出政治舞台，退居家乡常州教学、治学、著书。这是因为刘伦、庄存与和领班军机大臣大学士阿桂等一起，公开反对和珅专权，但终不敌，招致和珅报复。为了保护庄氏一族，采用“避其锋芒”的做法，退出政治舞台，研究“公羊学”，建立新的哲学体系，在经学中反抗和珅擅权的政治。
以庄存与为创始人的常州今文经学派，在考据学盛行时期，不搞古文经传的考据，而研究今文经传的“微言大义”，借以“托古改制”，是适应时代潮流的。庄存与的外孙刘逢禄进一步发展了他外祖父的思想，认为《春秋》是经典，只有“公羊学”才得孔子真传。提出公羊学的核心理论——“张三世”。春秋242年历史按照“据乱世——升平世——太平世”的“三世说”进行，春秋末年的社会动荡从“三世说”的视角看，是社会的进步，社会应该进化到太平世。所以读《春秋》，不能拘泥于具体的史实，具体的字句，要从具体史实、字句之外去追求它极其丰富而奇特的理论——“微言大义”。
“通三统”主要指治理国家的制度和办法，应该随时代而变化，“穷则必变”，认为“变”的观点是理解儒家学说的关键，具有政治哲学的特色。
刘逢禄的门生龚自珍、魏源“敬从师说”，又充实弘扬了常州今文经学派的变革思想，开展改良主义的启蒙运动。到了康有为、梁启超时代，常州今文经学又成为维新变法的理论武器。可以说常州今文经学是维新变法的源头。
正如钱穆在其《中国近三百年学术史》中所说：“常州之学，乃足以掩胁晚清百年来之风气，而震荡摇撼之。”
阳湖文派
阳湖文派，是清代中期桐城文派一统文坛的情况下，自桐城文派中分出，并进而与桐城文派分庭抗礼的一个古文流派。清代中后期的文坛，阳湖文派与桐城文派平分秋色。
阳湖文派的得名，起自光绪初年张之洞《书目答问》，这本目录列举清代古文家文集时，分为“桐城派古文家”、“阳湖派古文家”、“不立宗派古文家”。创始人为阳湖人恽敬、张惠言。
恽敬，字子居，举人。8岁写诗，11岁为文，17岁学汉唐宋诸大家文，打下了坚实的文学基础，28-38岁为考进士留京10年，38岁奔走为吏，为富阳知县等官，后因被诬告家人得贿失察而罢官回乡。
张惠言，清代词人、散文家，字皋文。早岁治经学，工骈文辞赋。
清朝中期，桐城文派一统文坛，当时曾有“天下文章，其出于桐城乎？”之说。桐城派强调文统、义法，逐渐流于陈规，被称为时文。而阳湖文派则以“当事事为第一流”的创新精神，为文坛带来了一股清新之风。阳湖派强调“以学济文”，讲求学术研究与文学创作的紧密结合，他们受常州学风的影响，较好地发挥了其学术与文学的双重修养和才华，在创作实践中做出了一些开拓性的努力，学问与文章的结合，使阳湖派散文具有异样的风貌。阳湖文派创作风格上还有气势与文采并重的特点，这与阳湖派作家对文学本质的认识、审美趣味以及对艺术传统的择取是有关的。他们并不拘泥于文体，对古文不作过分狭窄的规定，对于骈体给予相当的重视，主张骈散结合，这样就形成了更为深厚也更为开放的散文境界。实际上他们的散文是吸取了骈文华采与韵味的散文。文风峻拔，笔力雄劲，文气刚健是该派的整体风格。可以说，在清代中后期，阳湖文派与桐城文派是影响最大的两个散文流派。
阳湖文派并非自己开宗立派，所谓“阳湖文派”并不是他们自己打出的社团名称及名号，完全是由于他们的文学主张、创作业绩所产生的巨大社会影响，得到后人的推崇和认同，而由后人加上的。据初步推断，阳湖文派主要作家，有文集传世的近60人，其中武进阳湖籍作家有30余人，足见阳湖文派既有鲜明的地方特色，又具有全国性的影响。
常州词派
常州词派是由常州人张惠言、张琦兄弟开创的词学流派，是继当时的阳羡派、浙西派以后取而代之的词派，曾一统清代词坛百余年。
常州词派发轫于嘉庆初年，那时“盛世”已去，风光不再，各种社会矛盾趋于尖锐激烈，朝野上下产生“殆将有变”的预感，浓重的忧患意识使学者眼光重又转向于国计民生有用的实学。在词的领域，阳羡派一味追求激昂豪放而流于粗率，浙西派推崇姜（夔）﹑张（炎）﹐过分讲究清空醇雅而显现浮疏，把词引向了淫鄙虚泛的死胡同。物极必反，曾致力经学研究的张惠言顺应变化了的学术空气和思想潮流，“开山采铜，创常州一派”。
张惠言、张琦兄弟为授徒教学而合编了一本《词选》，成为常州词派的奠基之作。
他们的词学主张主要是：一，尊词体。援引《说文》“意内言外”来论词，指出词作近于“变风之义﹑骚人之歌”，把历来被视为“小技”、“小道”、“卑体”，不登大雅之堂的词，提到与诗并列的地位。二，明宗旨。针对当时词坛上出现的淫词、鄙词、游词——时称“三蔽”的现状，张氏明确提出要“塞其下流”、“导其渊源”，并指点“迷不知门户者”。三，崇比兴。比兴寄托的词学理论,则是词派词论的核心。常州词派的比兴寄托理论包含三重内涵，即：比兴寄托修辞论、比兴寄托创作论和比兴寄托批评论。常州词派传人周济等，还提出“非寄托不入，专寄托不出”，即要达到从“有寄托”到“无寄托”的艺术境界，要以“吾言写吾心”等重要观点，这些都充实丰富了常州词派的理论宝库。影响所及，不但在清代中后期占据了词坛的统治地位，而且在近现代词坛仍能见到其余韵流风。但词派亦有过分寻求前人词作的微言大义而流于穿凿附会的弊病。
张惠言的词作，文字简净，少用华艳的辞藻和典故，抒情写物，细致生动，词旨在若隐若显之间。他的《木兰花慢·杨花》前人颇多称颂，词云：
侭飘零尽了，何人解、当花看。正风避重帘，雨回深幕，云护轻幡。寻他一春伴侣，只断红相识夕阳间。未忍无声委地，将低重又飞还。
疏狂情性，算凄凉、耐得到春阑。但月地和梅，花天伴雪，合称清寒。收将十分春恨，做一天愁影绕云山。看取青青池畔，泪痕点点凝斑。
常州画派
常州画派，是以恽寿平为代表的，以改造创新为宗旨的中国画流派，开创了没骨花卉画的新境界。它对中国画的振兴和发展做出了重大贡献，并产生了深远影响。
恽寿平，原名恽格，字寿平，号南田。他从小聪慧，又有家学熏陶，八岁出口成章，诗句惊其塾师。恽寿平早在清初就驰名画坛，他诗、书、画兼工，被称为“南田三绝”。诗歌创作中立意高远，择辞必鲜，俗尘凡语自然不侵其笔端，这种非第一流不为的精神，也是其狂狷个性的表现。其山水画题材广泛，大幅求“势”，小幅求“趣”。在绘画中“耻作天下第二手”，
由山水改画花鸟，开创了没骨花卉画的新境界。没骨花卉，为北宋徐崇嗣首创，明孙隆有所承传，但已显衰落之状。恽南田坚持师法自然的优良传统，巧施写意手法，不用墨或色勾框，直接以水、墨、粉调和挥写，以形写神，形神兼备，一洗时习，独开生面，使没骨花卉画大放异彩，受到众多文人学士、平民百姓的好评和欢迎，也深为皇室所赞赏，很快被人们奉为“写生正宗”，称赞他“有起衰之功”。
南田在画坛的影响是巨大而深远的。除常州画派主要成员外，追随模仿者很多，近代的刘海粟等大师也深受其影响。
孟河医派
清代孟河医者云集，名医众多，遂形成以费、马、巢、丁四家为代表的孟河医派。
常州中医学在南朝时就得到重视，梁武帝萧衍时代就很注意收集民间流传的医书，后被正式列入皇家文库。明代常州出过王彦昭等三位御医，他们都因能解除帝王的病痛而名传天下。到了清代，特别是道光、咸丰年间，孟河名医云集，形成孟河医派。当时的孟河，一个百十户人家的江南小镇，却设有中药铺10多家，可见当时医事之盛。能在百余年成就一门医派，走出6位御医，堪称中国医坛一大奇迹。从明末清初到清末民初，全国各地慕名前来求医者成千上万。
费家的费伯雄盛名于晚清，至其孙费绳甫，以善治危、大、奇、急诸诊而闻名。费伯雄，生长在世医家庭，为费家世医第七代，家学渊源，先儒后医，悬壶执业不久，即以擅长治疗虚劳驰誉江南，曾为林则徐家人治病，与林则徐是至交。道光年间曾两度应召入宫廷治病。先后治疗皇太后的肺痈和道光皇帝的失音症，均取得显效。为此获赐匾额和楹联，称其是“活国手”。
马家以马培之呼声最高，“以外科见长而以内科成名”。祖上曾掌事明太医院，子孙世袭其业。曾被召入宫为慈禧诊病，慈禧称赞他“脉理精细”，手书“福”、“务存精要”匾，赐三品官，名震四方。
巢家以巢崇山、巢渭芳为代表，精内外科。
丁家造诣最深的是丁甘仁，集内外喉三科之长，后为上海一大名医，因首创中医专科学校，被称为“医誉满海上，桃李遍天下”。
他们的学术思想，大致可概括为：“师古而不泥古，立派而不持门户之见，博采众家，注重实效，临机应变，自作主张”，充分显示了诊治中的辨证、创新思想。 |
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