淮南古国——寿县100个景点大收集

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71.【寿州窑遗址】
寿州窑遗址分布较广，目前发现的多在寿州古城之北及东部山地，今多划为淮南市辖。西部可能因为地近淮淝交汇及古城中枢，那种以木料为燃料的烧窑业，理当远置。还有取土之便诸条件。据洪仁敬等《中国陶瓷史》记说寿州窑为唐代名窑之一，位居第六：霍窑、越州窑、邢窑、鼎窑、婺窑、寿窑、洪窑、岳窑、秦窑、蜀窑。

陆羽《茶经》亦将寿州窑生产的碗列于洪窑产品之上，位居第五，称“寿州瓷黄”。主要原料为紫砂土，产品多碗、盏、杯、枕、柱子、瓦当等，并早在唐代就使用了化妆土的烧制技术，先施白瓷衣，以遮胎面粗糙，衬托釉色美观；器物置匣钵中，不使烟火熏染，故釉面光滑，色泽均匀，成品率亦高。色以黄釉为主，兼有青、蜡黄、鳝黄、黄绿、酱色、黑釉诸色。瓷家研究，以为“三彩”瓷即在黄釉基础上增以绿、白而得。各地所出寿州窑产品遗物可证，寿州窑产品因得淝淮交通之便遍及南北，在中国陶瓷史上占有相当地位。全国重点文物保护单位 。

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72.正阳关

千年古镇正阳关镇位于寿县县城西南30公里处，东邻正阳关农场和板桥镇，西临淮河与颍上县相望，南连迎河镇，北与丰庄镇接壤。正阳关镇，又名正阳关，系中华名关之一，古称颍尾，阳石，羊市、羊石城等，是一座历史悠久的古镇。

早在东周中期已具雏形。正阳关至今已有1780余年的筑城史。正阳关交通发达，区位优势明显，水路七十二水通正阳，陆路今310省道纵贯全镇。从前“舟车四达、物盛人众”，“户口殷繁、市廛绕富”，“帆船竞至、商贾沓来”，曾是鄂、豫、皖三省二十四县商品集散中心，全国有八个省在正阳关设有会馆，古有“凤城首镇”之誉（因正阳关古属凤阳府）。今为皖西著名的商贸旅游重镇。城北门（门额凤城首镇）、城西门（门额淮南古镇）及玄帝庙、羊石雕塑等是正阳关镇标志性建筑。

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73.

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74.召父应该建个景点

召父杜母　召信臣，西汉九江寿春人。在任南阳郡太守时，亲自劝农耕桑，积极发展生产，教导百姓勤俭节约。他率先垂范，生活俭朴，经常深入田间地头，巡视在阡陌之间，有时就在田边村舍休息，很少有在太守府上安闲的时候。
　　召信臣看到民间旧俗流行，相互攀比之风日盛，百姓为婚丧嫁娶、生老病死，都要花大量的钱财，于是下令禁止红白事大操大办，提倡勤俭节约，一切务必量力而行。南阳郡的因此风尚大变，全郡的官吏、百姓都爱戴他，把他称作“召父”。
　　竟宁（前３３年）元年间，召信臣到京城任少府不久，奏请压缩土木工程，包括一批皇帝极少光顾的离宫别馆，停止修缮扩建和铺张陈设。又奏请罢省戏班和由宦官组成的皇家乐队唱演诸戏等靡费之项，提议将保卫宫馆的卫队及其供给的物品削减一半。并将劳民伤财的温室大棚，巧妙奏请一概罢省。
　　《汉书》中，两次将召信臣列为西汉″治民″的名臣之一，可见召信臣当时已声名卓著了。清代齐召南评述说：召信臣对南阳的贡献足以和李冰对四川（修都江堰）、史起对邺县（引漳灌溉）的贡献相媲美。
　　说来也巧，时隔不足百年，至东汉光武帝刘秀建武七年（公元３１年），南阳郡百姓又幸运得遇新任太守杜诗，爱民如子，事事替百姓做主，于是全郡百姓家家粮丰衣足。百姓拿他与以前的召信臣相比，说“前有召父，后有杜母”。自此“父母官”成为古代中国百姓对州、县官的尊称，广传后世。

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75.驱驴单行

　胡质（？－２５０年）字文德，三国魏寿春人，少即知名于江淮地区。曹魏时期历为顿丘令、常山太守，做到″在郡九年，吏民便安，将士用命″；后迁荆州刺史、征东将军，都督青、徐诸军事。重视农业，兴修水利，发展水运，府库充盈，政绩显著。胡质一生，清廉爱民，从不看重钱财，不置家产。虽多次立功受封，然将钱谷全都分给部下，分毫不入私囊。嘉平二年（公元２５０年），胡质病死时，“家无余财，惟有赐衣书箧而已。”
　　胡威（？─２８０年）胡质之子，少以清廉谨慎而闻名。胡质在任荆州刺史时，他的夫人让儿子胡威从京城洛阳去探望其父。由于家中贫穷，没有车马童仆，胡威就只身一人骑着毛驴上路了。途中，每到一地住宿时，他便一边放驴，一边砍柴，自己动手做饭。一路风餐露宿，来到荆州。这便是中国史籍中著名的″家无车马，驱驴单行″的故事。
　　他在荆州住了十多天，向父亲拜别，其父送给他一匹丝绢，要他作为路上的盘缠。他惊奇地问父亲：“大人清白，不审于何得此绢？”当胡质告诉他这匹丝绢是从自己的俸禄中节约出来的，他才接过丝绢，谢过父亲上了路。
后来，三国归晋后，胡威也做了官。他为政忠清洁正，勤于政术，一般上朝参政都不坐轿，朝廷给他的俸禄年年都拿出一些救济灾民，人们称他和他的父亲是″父子清官″，在中国历史上产生了深远的影响。

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76.状元返乡　

孙家鼐（１８２７－１９０９年），安徽寿州人，咸丰九年状元。他是光绪帝师，大学士，是京师大学堂（北大前身）和中国近代民族工业的创办者。
　　光绪二十五年（１８９９年）十二月，孙家鼐回乡探亲。消息不胫而走，古城大街小巷都在议论。这也难怪，这位咸丰九年的状元，虽是寿州人，但１６岁便离家，中间只有一次因守父孝回来过一次，故乡人大多没见过他。而今已是７３岁，才得以返乡小住，真可谓“少小离家老大回”了。乡亲们能不盼望见一见当今皇上的老师、大学士孙家鼐的尊容吗？这可忙坏了知州魏绍殷、总兵郭宝昌，他们决定以最隆重的礼仪接待衣锦还乡的孙大人。１８９９年１２月１６日，知州率领文武官员，一大早便来到靖淮门列队迎候，沿途锦旗飘扬，鼓乐齐鸣，好一派热烈而隆重的场面！时间一小时一小时过去，太阳已从东方地平线升到头顶，知州万分焦急，“怎么还没来到？”这时一个衙役来报：孙大人早已从东门进城回“状元府”了。孙家鼐轻车简从、不愿惊动地方官员的行为，州人十分敬佩。

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77.三国东吴名将蒋钦

三国东吴名将蒋钦，虽为武将，然为家从守俭约。孙权曾入蒋钦屋堂内，见他的母亲用的是稀疏的帷帐、绸布做的被，妻妾则穿布裙，孙权十分感叹；宋代名相吕夷简向仁宗上疏八事：“正朝纲，塞邪径，禁货赂，辨佞壬，绝女谒，疏近习，罢力役，节冗费”，均为仁宗所采纳，并使朝廷气象一新，民心大振；其子吕公著与司马光同在朝中为相，他重视修身养性，并以此为人臣之本，生活简朴，酷暑不挥扇，严寒不取火，性喜清静，待人至诚。吕公著病死，高太后和哲宗闻讯后都悲伤落泪，哲宗还亲笔题写他的碑文为“纯诚厚德”；吕公著曾孙吕本中，南宋江西诗派著名诗人，他在《官箴》中所阐述的“当官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤，”“戒在之初，”“爱百姓如妻子，处官事如家事”等思想，对后世为官者都产生了极其影响的深远，而彪炳史册。

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78.寿县保卫战纪念园


抗日战争时期，日寇为了控制江淮腹地，掠夺资源，三次进犯寿县。1938年6月3日，日机对寿县进行轮番轰炸，守城军力不支，次日凌晨古城陷落；1939年11月2日，日寇千余人第二次向寿县县城发动进攻，守城的国民党部队不战而逃，兵力单薄的自卫队稍作抵抗后便南撤，古城第二次陷落；1940年4月12日，日军第三次来犯，守城官兵英勇奋战，直至弹尽粮绝全部壮烈殉国，古城方才失守。

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79.寿县古堆

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80.钟馗系列年画展

文章引自寿县人微信
王九思所著钟馗“斩鬼传”“平鬼传”在寿州广为传抄，为寿州引入了钟馗民俗文化活动，促进了明朝寿州的钟馗系列年画的发展，直至今日，寿州的一些地方，仍以钟馗画闻名。
     经民俗专家王宽喜等王诚等人综合考证，王九思（1468~1551），字敬夫，号渼陂。明代文学家、戏曲家，前七子之一。陕西鄠县（今户县）人。王九思于正德五年庚午（1510）秋因“（刘）瑾党”被贬为寿州（今安徽寿县）同知，其年冬莅任。六年辛未（1511）冬，“以云南天变而罢寿州州同”（李开先《渼陂王检讨传》，《李开先集》，中华书局，1959年，第599页）。由于安徽、河南一带流民起义，道阻，九思只好滞留寿州。直到七年壬申（1512）六月，始离寿西归（《渼陂集》卷十《寿州同知书屋记》）。在此期间，九思与州守、州判等人修寿州城、修正阳镇河渠，教习士人，与“范庆等十五人，日日诵说经传。……民安之，士安之”（《渼陂王检讨传》）。因此，光绪《寿州志》卷十六《职官志》将其列入《名宦》中（《安徽府县志辑》第21册，江苏古籍出版社，1998年4月）。
  
    嘉靖《寿州志》卷八《杂志》中载有王九思《城楼观水》一诗：寿春五月半月雨，西北水来势何怒。冲啮城根半欲颓，接连湖影远莫睹。湖头妇子尽乘槎，城外屋庐俱产龟。不见往来鱼艇过，空余远近云山斜。北门两傍古泉眼，昼夜浸渍逗苍藓。营卒负士塞复开，卫官拊髀叹且俯。只见城颓水入城，城中万家同一惊。扁舟何如范蠡蚤，乘桴欲为尼父行。尼父范蠡不可说，众口纷纷谁与折。国非无道水不凶，古则有然今取决。仰看青天红日走，不复烈风大雨久。诘朝携酒再登楼，冯轩共君一开口。本诗所写到的“寿春五月半月雨”的水灾，发生在正德六年，而在王九思的其他作品中也有相关的描述。

    灵壁县，明初属宿州，明洪武四年（1371），改属临濠府；六年属中立府；七年属中书省凤阳府；后属凤阳府，直属南京（灵壁县志办《灵壁县历史沿革及区划》）。

    王九思，1496年考中进士进京，十年后回到户县，在渼陂别墅春雨亭午休时做了一梦，“花拂帘栊午梦长，醒来题笔记荒唐。”著下《斩鬼传》、《平鬼传》二部传奇，后于1510年被贬为寿州同知。

    王九思到寿州后，革除旧弊，独持风裁，不畏权贵，培养人才，锲而不舍，处理诉讼，修筑城防，治理正阳河渠、监督武平卫兑付军粮，使当地人民得以生息。公余，他还与地方士子讲古文，说传奇，谈诗画，正学风，一时文风为之一振。
  
    王九思所著钟馗“斩鬼传”“平鬼传”在寿州广为传抄，为寿州引入了钟馗民俗文化活动，促进了明朝寿州的钟馗系列年画的发展，直至今日，寿州的一些地方，仍以钟馗画闻名。

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挖掘寿县价值，组建楚城区。县城南部归山南管理。这些年寿县确实被六安糟蹋了。看看苏州的同里古镇。山南平遥古镇。我淮南哪怕并了寿县，改名寿州市也行呀。并了寿县，淮南可以说在历史文化上，安徽没有可以与我淮在同一水平上的城市了，包括所谓的桐城派和徽州文化，也弱爆了。期待楼主大作

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楚汉文化比那些皖南山区文化差距还是很大的

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    应该是淮南平行运作

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    淮寿文化的历史远比皖南的悠久

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81.李园

在司马迁的《史记》里，记述了这么一段故事。战国晚期的楚国考烈王因生理原因一直没有子息。当时有个谙于世故的政客李园通过“二嫁其妹”使自己做了楚国的国舅。

    李园首先设法将自己貌美的妹妹献给了楚相春申君黄歇为妾。不久，园妹身怀六甲，李园也因其妹得宠于相国，成了相府的总管。这时，李园为实现自己既定的目标，找来妹妹，叫她在相国黄歇面前如此这般……。一天，园妹在春申君黄歇面前叹到：“楚王至今无子，将来没有太子继位，宫室肯定要为继承王位大乱起来。现在我已有身孕，如果我们能暂时割恩舍爱，你将我献给楚王，日后赖天有子，不仅内乱可止，你也权位可保。”黄歇一听，觉得很有道理，于是他就把怀孕仅2个月的园妹以远亲的名义献给了楚王。由于楚王与黄歇亲密的君臣关系，当即召纳园妹入宫，不久，园妹果然生下一子，这就是历史上的楚幽王。

    李园阴谋步步得逞，又惟恐败露，难保“国舅”之尊。于是，趁考烈王驾崩，春申君黄歇自封邑来宫奔丧之机，买通杀手伏于寿春城门内借口将黄歇杀害。“杀人灭口”的典故也就源于这里。

     后来，人们为了从此事中汲取教训就在城门内刻一石武士像，告诫人们“害人之心不可有，防人之心不可无”。