芜湖百年记忆-----古城的人文景观

蛟矶烟浪

寺庙前的两棵苍天古树

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原故宫博物院副院长、著名书画家杨新题写的“能仁寺”匾额

        三国孙吴时期（194-227年），佛教已传入芜湖，并建有一些简单的茅屋草舍供奉释迦牟尼神像，信徒们在此烧香拜佛。东晋时期（317-420年），芜湖建成了第一座规模较大的佛教寺庙-----吉祥寺，此后历代又陆续修建了一些寺庙，至民国时期，芜湖共建大大小小寺庙多达230座，重多寺庙中，以东“能仁寺”、西“吉祥寺”、北“广济寺”、南“普济寺”最为著名。其中广济寺和能仁寺延续时间最长、影响最大。
        唐开元年间（713-714年），邑人在县东建了一座寺庙，叫罗汉院。南唐时期（923-936年），又在县后建了一座古城院，北宋大中祥符元年（1008年），分边更名为东、西承天院。
        北宋元丰年间（1078-1085年），东承天院有位大和尚，法名蕴湘，明解三藏，博览六经。蕴湘为了弘雅，广交天下名士。他主持建造了“梦日亭”、“玩鞭亭”，还在院后兴建“清辉阁”，常邀芜湖名士韦许、县主薄张叔夜等同好来此共适清风明月。一时间，承天院内鸿儒良，文人雅士、居士名流络绎不绝，连苏轼、黄庭坚、等也应邀来此，挥毫泼墨、流连忘返。
       因苏轼、黄庭坚等大家来此留墨的典故，一时承天院寺名显耀，原芜湖县主薄张叔夜向宋徽宗力词宣扬，宋徽宗于政和元年（1111年），将东、西承天院分别赐名为东能仁寺和西能仁寺，时任住持元昌奉旨更名。
      西能仁寺为此专门建造了“御书阁”，收藏还收藏有真宗皇帝的浓磨大字，御书阁还收藏有北宋翰林学士蔡京寄来的书籍，有了这些镇寺之宝，能仁寺名声远扬，成为芜湖四大名寺之首。
      能仁寺历经兴废，代有增修。明永乐年间（1403-1424年）寺僧守静重修；宣德、正统年间（1426-1449年）寺僧会明修殿宇；天顺七年（1463年）寺僧景帧募捐重修，清雍正二年（1724年）再修；乾隆十八年（1753年）寺僧大怡重修；嘉庆八年（1803年）芜湖乡绅马绣、张树本等倡众重修。皖南镇兵潘鼎立在原址上重建大殿，供奉关羽神像，称为“关帝庙”。后又增供岳飞神像，合称为“关岳庙”。
      抗战时期，殿宇被毁，解放初改建为芜湖市胜利电影院。
      文革后，部分佛教信徒自发在能仁寺旧址附近的街巷中烧香礼佛，2002年市佛教协会在古城内南菜市改建“能仁寺”大殿一宇。
      2007年，故宫博物院副院长、著名书画家杨新先生为“能仁寺”题写了匾额，悬挂在该寺的门楣之上。

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厉鼎璋故居

  厉鼎璋将军旧居

        位于古城萧家巷34号是著名爱国将领厉鼎璋的故居，共两进砖木结构的房屋，是厉将军长期生活的住所。
        厉鼎璋（1893—1972），字幼岩，江苏扬州人。1916年保定陆军军官学校第3期炮科毕业，与刘和鼎、徐庭瑶、季嚼梅都是同期校友，1926年7月任国民革命军暂编第11军炮兵团长，1929年10月任第56师167旅副旅长，1935年12月任第56师副师长，1939年9月任第56师代师长，11月任陆军少将，1940年2月任第56师师长，1942年8月任第39军副军长，后任军事委员会中将参议、中央训练团中将团员等。
           “七·七”事变后与刘和鼎、刘尚志等在福建抗日。抗战胜利后，因非蒋派嫡系被调任闲职，第39军被裁撤后，遂于1946年退役，离开军界。此时的国内时局呈一触即发的态势，国民党对厉鼎璋这样身经百战的将军自然是竭力拉拢，派了多位军政要员力邀其重返军界，并许以高官厚禄，然而厉鼎璋始终不愿参加内战，赴芜湖闲居，直至解放。

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罗家闸

罗家闸原名罗家巷，最早见于乾隆《芜湖县志》，是一条南北走向的街巷，南起萧家巷，北至环城北路，全长330米，宽3米，据《芜湖市地名录》一书记载，民国二十二年（1933年），因罗姓人家在附近建起一处水闸，故得名罗家闸。此前，还一度更名为“芜采营”。

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    社稷坛遗址（已拆）   
  
           社稷坛遗址位于罗家巷内（现已拆除），是祭祀土地神（社神）和谷物神（稷神）的场所。根据中国封建社会的惯例，建城必建社稷坛，不仅首都建有社稷总坛，各州、府、县等也均修建了规模不等的社稷坛。
           汉代以后,对社稷的祭礼已经逐渐演变成对国家命运的祝福，今天北京中山公园内的社稷坛就是明清两代国家级的祭祀场所。芜湖也有一座社稷坛，它位于今天的罗家闸39号附近。民国八年《芜湖县志》记载：“社稷坛在县东北一里，春秋仲月上戊日祭。”由此可知，芜湖的社稷坛在每年的农历“立春”和“立秋”后第五个“戊”日，即所谓的“春社”、“秋社”之际进行祭拜土地神和谷物神。在以农耕为主的封建社会，每年的“春社”和“秋社”都是一年中极为重要的祭祀活动。人们已经把社稷坛的祭祀等同于一年的风调雨顺、五谷丰登。也正因如此，在建造社稷坛时，往往是不计工本，不惜代价。
         芜湖的这座社稷坛建于何时已不可考，据世居罗家闸的老人回忆，直到民国初年，社稷坛依旧保存完好，四周是青砖砌成的围墙，围墙内侧还建有庑屋七、八间，供人休憩之用。社稷坛的正中间是一平台，四周是汉白玉石砌成的栏杆，坛高约两尺左右，有半个足球场，当时祭祀主要就是在这上面进行的，社稷坛毁于上个世纪二十年代初的兵燹之中。

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泾县会馆旧址（部分）

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   泾县会馆界碑

        罗家闸西边紧邻城隍庙和县衙署，东西南端曾是地方审判检察所（法院）。在街道中部西侧，曾有一处房屋十分显赫，前后三进，头进有门厅和厢房，继为大院，再为二进，中间为大厅，两旁是厢房，后接天井，三进为带楼的厅房，房屋高大，颇为壮观。这就是有名的“泾县会馆”。
           泾县会馆创办于清道光年间,原在薪市街,光绪三十一年(1904年),泾县会馆迁到罗家闸,《芜湖县志》记载：“泾县会馆在城内罗家闸，道光间泾邑商人多就北门外卉木庵为会议地。嗣以兵燹庵废。光绪初由泾邑旅芜士商捐赀建筑，馆内经费有田房各租并置有义地，以为芜力返葬之家扦葬棺柩。光绪三十三年以耕余别业房租就城内薪市街开办泾县公学一所。”泾县会馆的建筑虽不如广肇会所、潮州会馆等气派，但在占地规模上要比这两个会馆大得多。它东到井巷、梧桐巷；西至罗家闸，南到芜采营，北至井巷。
          民国十四年（1925）旅芜泾县私立小学迁入泾县会馆，有学生近百人。它的前身是由泾县旅芜同乡会始创于光绪三十三年（1907）的泾县公学，最初校址设于薪市街，后更名为泾县旅芜高等小学附设国民学校。1957年2月人民政府接办后，改名罗家闸小学。泾县会馆的馆舍大部分在上个世纪五十年以后陆续被拆除，只有一段长约二十米的走廊因被民居所占用而侥幸地保存下来。此外，还有一块泾县会馆的界碑也被保存了下来，如今它已成了罗家闸小学围墙的一块界石。这块有着百年历史的界碑虽然字迹有些模糊，但依旧可以辨认出“泾县会馆堂界”字样来。

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张恨水旧居（已拆）旧居屋外的民国时期界石字迹清晰可辩

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  民国章回小说家张恨水
                                      《小说大家张恨水的芜湖情结》
      张恨水五十多年的创作生涯中，一共出版了120多部小说及大量的诗词、散文、游记等，近4000万字，代表作有《春明外史》《金粉世家》《啼笑因缘》《八十一梦》等。在二十世纪上半叶，他不仅属于多产作家，而且是作品最畅销的作家。素有“中国大仲马”、“民国第一写手”之称，堪称著作等身。
　　23岁之前的张恨水还是一个名不见经传的文学青年，然而，自从1918年来到芜湖，在《皖江日报》上连载了他的第一部长篇言情小说《紫玉成烟》后，便成了家喻户晓的人物。说起张恨水的芜湖情结，还得从九十年前的那场“五四”爱国运动说起。
                                                               一
　　1919年“五四”运动爆发，强烈要求废除窃国大盗袁世凯与日本签订的卖国条款《二十一条》，归还一战时日本从德国手里夺去的山东占有权。芜湖以高语罕为首的一批进步师生，也积极投入到这场爱国运动之中。农历五月初三晚上，有人在中山路上散发抵制日货传单。于此同时，长街上也有人在传递“鸡毛报”，内容主要为：“抵制日货”、“打倒商会”、“共御外辱，不卖日货”等。“鸡毛报”上角贴两根鸡毛，下书“如不传递，男盗女娼”，这是当时出现在芜湖的一种特殊形式的传单。初四早晨，中山路的电线杆上钉了许多日本货的草帽、草席，草席上还画着人，人喊着：“如用日货，天诛地灭！”等等。这样一来路上行人越聚越多，并对着日本“丸三药房”举行示威，药房玻璃也被人击碎了两块。
　　随之而来，出现了更多手写标语，这大多出自高语罕、卢伯荪等革命人士之手，而大量刻印的传单则来自《皖江日报》社。当时《皖江日报》社的主编张九皋和副刊编辑张恨水，一个是爱国人士，一个是热血青年，国难当头，他们除了刻印传单，还在报纸上发表小品文支持学生运动。“五月初五上午，一队荷枪实弹的日本兵开进芜湖，在街头耀武扬威，当行进到'丸三药房’门前，日军高呼'日本帝国万岁’三声。这时张恨水吃了两杯雄黄酒，爱国热情不禁沸腾起来，举着旗子和报社职工一起跃到街心，山呼'中华民国万岁’……”张恨水的行为自然被芜湖人称为“爱国义举”。但是，他在芜湖之所以备受人们关注，不仅是领头在街头示威，而是他的长篇言情小说《紫玉成烟》每日在《皖江日报》上连载后，获得广大读者喜爱，从而一举成名。
　　                                                                             二
　　张恨水自小长得圆头胖脑，说话声音洪亮。成年后，依然是浓眉大眼，身手健捷。然而，就是这样一介武门之后，年少时竟然沉溺于《西游记》《东周列国志》一类古典小说中，尤其喜爱《红楼梦》的写作手法，醉心于风花雪月式的诗词典章及才子佳人式的小说情节。
　　说起张恨水的文学情结与机缘，还得从癸丑年说起……
　　1913年张恨水在上海认识了郝耕仁，并与其结下了深厚的友谊。在苏州读书时，又结识了刘半农、徐半梅、黄秋士、铁化佛等人。张恨水晚年尚说，是郝耕仁改变了他的人生。郝耕仁是安徽怀宁石牌人，比张恨水年长10岁，前清秀才，老同盟会员。郝耕仁笔名大癫，为人狂荡不羁，极爱饮酒赋诗，而且写得一手好魏碑。自从认识张恨水后，他便不遗余力提携这个小老乡。
　　宣统二年（1910），资深报人谭明卿、张九皋在芜湖创办了《皖江日报》，并于当年农历11月20日正式出版。报纸为对开版面，每日发行。《皖江日报》以服务大众、鼓吹民主人权为宗旨，所以特别注意聘请革命人士或同情革命的仁人志士担当主笔与编辑。郝耕仁于1912年被张九皋礼聘担纲主笔。不久，他在芜湖结交了一大批进步人士，从此，报纸的文采更加丰饶，反帝反封建的内容更为浓厚。
　　1918年春，郝耕仁意欲南下革命，于是便写信给张恨水，要他到芜湖来，接替自己副刊编辑的职务，张恨水顾虑自己年轻又没有经验，不知是否能够胜任。郝耕仁则在信中鼓励道：“他们信得过我，自然也信得过我推荐的人。”于是，张恨水凑了三元川资，来到芜湖《皖江日报》走马上任，做了副刊编辑。这年他23岁，从此开始了他的报人生涯。所以，张恨水常说是郝耕仁先生指引他走上了新闻与文学创作之路。
　　其实，早在苏州蒙藏边疆垦植学堂时，张恨水就写了两则短篇小说：《旧新娘》和《桃花劫》。寄到《小说月报》编辑部，几天后，接到主编恽铁樵先生亲笔回信：“稿子很好，意思尤可钦佩，容缓选载。”张恨水一时大喜。小说后来虽然没能发表，但是恽先生的亲笔信还是给他打足了气。可以说，张恨水来到芜湖后，他的才华才得到了真正的发挥。他在《皖江日报》上连载的《紫玉成烟》是他长篇言情小说中的处女作，也是他走向成名的起点。
　                                                        　                            三
　　郝耕仁到广州不久又回到了芜湖《皖江日报》社，往日经常给《皖江日报》投稿的一批革命青年自是异常高兴。因为在此之前，他们在提倡白话文，反映社会生活与讨论婚姻自主方面均有着太多的共同话题。“五四”运动爆发后，郝耕仁将副刊版面改名为“皖江新潮”，以示支持学生运动。为支持学生反帝示威游行，总编张九皋甚至与工商界暗中联系发动全埠罢市。郝耕仁与芜湖的高语罕、钱杏邨（阿英）、蒋光慈、李克农、李宗邺等人一同成为安徽“新文化运动”的先驱。在他们向大众传播新思想的同时，张恨水也受到了巨大影响，并为他日后创作《皖江潮》积累了很好的创作素材。
　　由于张恨水的加盟，报纸影响越来越大，发行量亦逐渐增多。张恨水一人经常在报社里忙碌到深夜，乐此不疲。为此，张恨水曾撰文述及他在《皖江日报》和郝耕仁共事时的一则趣事：因为编报，所以常常要工作到深夜。有一次郝耕仁到编辑部去找小老乡，看到他忙得不可开交的样子，就顺手拿过纸笔，在编辑桌上填了半阕《丑奴儿》：“三更三点奈何天，手也挥酸，眼也睁圆，谁写糊涂账一篇？”被嘲谑的小老乡也不赖，即于纸角答了半阕：“一刀一笔一糨糊，写了粗疏，贴也糊涂，自己文章认得无？”写罢，两人相视大笑。
　　1939年好友郝耕仁在凉州病故后，张恨水哀恸不已，于1940年3月21日在重庆《新民报》上发表《哀郝耕仁》一文，对郝耕仁的道德文章表达出无限敬佩之情。而郝耕仁在给他的最后一封信中说的“少壮革命，垂老投荒”八个字，使张恨水感触尤深，终生难忘。为悼念故友郝耕仁，张恨水后来还把他这位引路老哥写进了小说《八十一梦》中。
　　1919年秋，张恨水辞去《皖江日报》的工作。虽然他在芜湖获得了很大成功，尽管报社同仁再三挽留，他还是当掉皮袍，又向一位卖纸烟的桂家老伯借了10块大洋，搭上津浦列车一路北上，到那一心向往的京城做“北漂”。彼时的张恨水已经小有名气，在《皖江日报》又有知遇之恩，为什么要一心离开芜湖，到一个人生地不熟的地方去呢？
　　                                                                                  四
　　原来，那时《皖江日报》和《工商日报》主编同为张九皋一人，由于这层关系，《工商日报》驻京特派员王尊庸对张恨水就有了一定的了解，对他的文采也非常赏识，于是便劝说他到北京去发展。张恨水一家16口人，自从其父去世后，就全靠他一支笔维持生计。芜湖虽好，毕竟还是养家更重要。
　　初冬的北京，丹桂飘香，层林尽染，是北京一年当中最好的季节。所谓“已凉天气未寒时”，不冷不热，无风无尘，张恨水一下车就喜欢上了北京。当晚，他住进宣外大街一家安徽会馆。会馆原是各省市同乡会为进京举子会试而设的免费“招待所”，民国后，变为同乡人流落在京的免费公寓，并为单身住宿者提供廉价伙食。
　　翌日，由同乡王夫三先生引荐，张恨水认识了上海《时事新报》驻京记者秦墨哂先生，秦先生表示欢迎他来工作，但是薪水很低，每月只有大洋10元。初来乍到，骑马找马，张恨水当场就应诺了下来。靠着秦先生先借给的两个月的工资，他交付了会馆里的伙食费，又寄还了桂家老伯借给他的钱，这样，在北京总算是有了一个着落。
　　初期打工，薪水微薄，加之刚到北京，举目无亲，因此，闲暇时刻，张恨水便想到自己在芜湖的所见所闻，便准备以芜湖学生运动为题材写一部小说。于是，乘工作之余，就在会馆里继续他的小说创作。由于小说背景是“五四”运动，题材又取自芜湖，因此便用《皖江潮》作为小说名。每日电报发文到《工商日报》社，隔日，芜湖读者即可看到张恨水的新作。《皖江潮》在《工商日报》连载后，广大市民竞相争睹，很快成为该报的一块金字招牌。不久，又被芜湖进步学生改编成剧本，搬上舞台后一时在社会上获得强烈反响。
　　张恨水的小说不但故事性强，书中凡涉及情与景的地方，都喜欢用诗词铺垫，因此也显得十分优雅耐读，所以他的拥趸者上有鸿儒，下至白丁。据说陈寅恪身染重疾，双目失明时，就请好友吴宓借来《水浒新传》，每天叫人读张恨水的小说成了他在病床上的惟一消遣。这是题外话。
　　1920年，张九皋辞去《皖江日报》主编职务，专心《工商日报》的编辑出版工作。并同时聘请张恨水为《工商日报》驻京特派员，负责每日电讯等事宜，张恨水的稿费收入自然也陡增了许多。此时虽说张恨水已离开芜湖，但他的芜湖情结依然还在延续。1937年抗日战争爆发，张恨水因病再次经南京来到芜湖，住弋矶山医院休养。当日军从金山卫登陆后，张恨水才溯江入渝，依依不舍离开芜湖。
　　                                                                                                           五
　　张恨水的一生经历了清王朝、辛亥革命、北洋政府、抗日战争、解放战争、社会主义新中国多个历史阶段。在他生活的七十二年间，中国发生了天翻地覆的变化，这巨大的社会变迁又和他坎坷漂泊的一生紧紧地交织在一起。解放后，只有少量作品在香港再版，他在中国现代文学史上也被看作是边缘式的人物，因此，他的坎坷多于传奇。
　　1948年，张九皋用张恨水的书名写成七绝一首：“啼笑秦淮一世家，烟沉玉紫感年华；春明双燕归来日，太平九九梦生花。”今天看来，也可算是对他创作生涯的一个绝妙小结。然而，不管怎样，张恨水的芜湖情结依然值得我们研究并加以记录。
                                                                                                                                                                       龚英柏（著）

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东寺街

古老的东寺街即将在古城改造中消失

     东寺街建于明景泰元年（1450年），以前称为“东寺庙”，南北走向，南从东内街起，北至能仁寺（原胜利电影院旧址）止，全长约155米，宽4米左右。
     东寺街北端曾是著名的东能仁寺，东寺街因位于寺之东边而得此名。东能仁寺建于唐开元年间（713-741年），宋真宗大中祥符元年（1008年）改名为东承天院，宋徽宗政和元年（1111年），赐名东能仁寺，极为显耀，成为芜湖四大名寺之一（另三座是：铁佛寺、广济寺、吉祥寺），可惜在咸丰年间（1851-1861年）毁于战火。光绪元年（1875年），在能仁寺废墟上建起一座关帝庙，供奉关羽神像，后又增供岳飞神像，称为关岳庙，解放后被拆，只留下了“东寺街”这条路名了。
    清光绪八年（1882年），李鸿章之子李经方投资在关岳庙旧址兴建芜湖戏园，成为芜湖古城内最早的戏院。光绪二十九年（1903年）改名为东寺庙小戏园，成为庙会的演出场所，演出倒七戏、髦儿戏等地方戏曲。1953年6月，芜湖市文化部门在此建成了胜利电演院，后因芜湖古城改造，被拆。

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南正街

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  古界石



      南正街原为南门湾的一段，因位于城之正南，街口正对城的南门----长虹门，故在民国八年（1919年）之前，南门湾这一段被取名为南门大街，后一度又易名为南门正街。
     南正街呈“一”字形，南北走向，南起环城南路，紧邻弋江桥，北至南门湾，和儒林街相连，长80米，宽3米多，路面用花岗岩条石铺设，条石下面是排水沟，路肩原用鹅卵石垒成。清乾隆年间，小巷则用碎石铺成弹石路面。南正街时古城内保存最好额一条商业大街，至今保持着浓郁的古风古韵。
昔日，走过南正街，穿过长虹门，便是青弋江（昔日称为长河）上的老浮桥，过了老浮桥便是河南南市，因此，那时的南正街商贸十分繁荣，街道两旁多为两层砖木结构楼房，门楣上方的徽派木雕栩栩如生，马头墙壁，曲线三转，即有稳定之感，又有飞耸之姿。一般都是前店后宅，中开天井，鱼鳞瓦顶，叠壁飞檐。路边的商铺一家挨着一家，有茶楼、酒店、米店、布店、中药店、古玩店、豆腐店、书坊、铁匠铺、剪刀铺、中医店、徽墨店、糕点铺、酱坊等。还有众多的地摊小贩，商品琳琅满目，货物齐全，应有尽有。使得南正街上行人摩肩接踵、熙来攘往，好不热闹。
     1856年，在太平天国的内扛中，被诛杀的北王韦昌辉父子的头颅也是从南正街送达到石达开大营的。另外，南正街还曾今发生过许多传奇故事，至今还被后人津津乐道。清代著名小说家吴敬梓当年客居芜湖期间，曾踏访过南正街，一次雨夜路径老友朱卉（朱草衣）故居时，填词《燕山厅-芜湖雨夜过朱草衣旧宅》，并以朱卉为原型，塑造“牛布衣”这个人物，写进《儒林外史》第二十回：牛布衣客死芜湖关“。