春秋·晋国历史专贴

勿忘在莒

公元前669年（献公八年），士蒍以国君的名义，将群公子都安置到翼（绛）都东南的聚邑——一座为了此次行动专门修筑的城池。群公子们个个都欣喜若狂，他们盼星星盼月亮等待着的发薪（分封）日就要来了，于是便终日饮酒作乐，享受着人生中最后一次狂欢。

这年冬天，凄冷的北风越过了千里冻土和草原如约而至，晋国的原野上也显露出一番萧瑟的景象，苍黄的土地上已没有一丝生机。往日在树林中活跃的麋鹿和野象，此时都不见了踪影，山林中最后一片黄叶，也在凌冽的寒风中，依依不舍地离开了它久久眷恋的树枝。

国君的旌旗和车马，浩浩荡荡地从曲沃开拔过来，群公子们都聚拢在聚邑的城墙上，遥望着那鲜艳的旗帜，在朝阳的照耀下显得格外亮丽。整齐的车队成行成列、井然有序，他们行军这么多年，从来都没有觉得战车的阵列竟然也会这么美。

国君带着卫队进入了聚邑时，他们匆忙从城墙上跑下来，在城门口夹道欢迎。眼看着卫队进入了分封的场地，分列在广场的四周，旌旗飘扬、戈戟肃穆，他们内心就越发的期待。他们急迫地整理了衣冠，有序地走到了场地的中间，整齐地排列成行，翘首盼望着典礼的开始。在这急切的等待中，他们都压制不住内心中的狂喜，互相吹捧逗笑，嘈杂的广场就像是一片欢乐的海洋。

然而他们始终没有等到国君的登台。

不知过了多久，伴随着一阵尖利的呼啸，青铜的箭雨带着令人战栗的风声从天而降，清洁而平整的广场瞬间变成了一片血海。许多人还没有感觉到任何的疼痛，就发现鲜血已经从自己的身上喷涌而出；还有很多人还没有回过神来就失去了知觉，永远都醒不过来了——他们永远都不会知道此时究竟发生了什么，或许就在他死去的那一刻，脸上还挂满了幸福的微笑。然而更多的是受到重伤的人，他们在血海中痛苦地挣扎抽搐，不断地呻吟哀嚎，如海浪一般的欢笑声霎时间变成了震天的哭喊声。

有人在随从的保护下奋力地想逃离这个广场，可广场四周的卫兵却迅速将他们包围起来，用长戈和矛戟穿刺了他们的身体。没有用了多长时间，痛苦的哀嚎和喧闹便平静了下来，间或有低沉的呻吟断断续续地传来，也被面无表情的卫兵迅疾抹掉了。

苍天无语，大地无声。

桓庄之族的群公子——曲沃桓叔和庄伯的满堂儿孙——就在这样一个阴冷的冬天里被屠戮殆尽。只有少数的公子逃离了聚邑，漫无目的地奔跑在生冷的原野上，他们绝望地狂奔，无力地哭喊，却终究无法得到苍天和大地的回应。

这些在曲沃代翼战斗中立下过汗马功劳的公子们，除了韩万在武公时期获得了封地而得以幸存之外，其他人在历史上没有留下任何一个名字，只有他们集体的称谓“桓庄之族”为后人所知。即便是那些逃出生天的人，之后也都湮没在了历史的滚滚洪流之中，再也没有了音讯。

晋献公诛杀桓庄之族的灭亲之举实在是骇人听闻，有公子逃到了虢国，将这场惨无人道的泼天大祸上达天听，在国际社会激起了滔滔巨浪。于是第二年（公元前668年），担当天子卿士的虢君再次起兵伐晋。

然而与以往不同的是，此时的晋国早已不惧怕虢国的征讨，经过内战之后将近十年的休养生息，晋国已经初步恢复了文侯时的疆域。此外，在兼任司空的士蒍主持下，翼（绛）都的战后重建工作已经基本完成，重建后的翼都城防设施更加完善，规模也更为宏大。在没有其它同盟的情况下，虢公大兴兵马伐晋却讨不到任何好处，只是惹了一身骚，此后作为周王卿士的虢公再也没有胆量与晋国过招，直到最后被晋国所灭。

晋献公用最为残酷的手段，以最为惨烈的代价，摒弃了公族势力的操控，保证了君权的稳固，让晋国在礼崩乐坏的道路上越走越远。聚邑之围的长期谋划，缔造了晋献公对内政策中鄙弃公族的坚定理念，为了宣示他的这一理念，他在曲沃建造了宗庙，以表示曲沃永远都归公室所有，不会再赐给亲属和臣下。

而这，也为逐子杀嫡的“骊姬之乱”埋下了深深的伏笔。

勿忘在莒

A2-2-1 狄之广莫，于晋为都

在清除“桓庄之族”威胁的同时，晋献公坚持两手抓，继续发扬武公时期积极的对外扩张政策，力图扩大在故夏地的主导权。而想要向外扩张，那些四处流窜的戎狄自然会首当其冲，成为其开疆拓土的牺牲品。

戎狄与诸夏的主要区别是生产方式的不同，诸夏以农耕为业，戎狄以游牧为生。戎狄多居无定所，四处流窜，往往一个国家的两个城池间就有许多戎狄部族的身影。他们肆意侵扰城邑，破坏农耕，来无影去无踪，俨然是一股股游击队，让诸侯各国不胜其扰，却又无法将其彻底消灭。

此时开始于西周末年，为害中原百年之久的戎狄之祸还没有消止，仍然时刻威胁着各诸侯国的安全。而晋国又身处在这些游牧民族最为集中的地方，东有赤狄，西有犬戎，北有白狄，国内各城邑之间也散居着大大小小诸多部族，在当时的各诸侯国中，恐怕所受的侵害也最为严重。

不过这些困难对于晋献公来说或许并不是什么问题。晋国从建国开始就长期与戎狄作纠缠，斗争经验极为丰富，一直以来怀柔与武力并举的措施，在晋献公当政期间得到了很好的应用。

怀柔方面有记录的有狐氏大戎（姬姓）、小戎（允姓）等。其中的狐氏大戎，其首领据说是晋国同宗贾国的贵族，贾国在被晋国所灭之后，其公族流入戎狄，不过这种说法并没有什么实据。晋献公把狐氏的贵族狐突收编为晋国大夫，还娶了他的一个女儿大戎狐姬，也就是晋文公重耳的娘。小戎不知由来，据说是一个允姓的部族，晋献公同样采取联姻的办法，娶了小戎子，也就是晋惠公夷吾的娘。

武力征伐影响力比较大的是献公五年（公元前672年）时所伐灭的郦戎，后来引发晋国内部危机的骊姬，就是这次讨伐郦戎时被晋献公掳来的娘子。

需要一提的是，关于郦戎，一般认为是在陕西临潼的骊山地区。但也有人对此持怀疑态度，认为此处所伐的郦戎应该是在晋国东南不远的山区中，是后来的丽土之戎的前身。在他们看来，骊山靠近秦国的本土，且后来一直都在秦国的势力范围之内，与晋国相隔甚远，中间还有耿、魏、梁、芮等大大小小的诸侯国，舍近求远攻打骊山的戎狄实在不合情理。

不过，在《史记》文本中，我们还可以看到这样一条记载，在晋国伐郦戎的当年，秦晋两国曾在一个叫做“河阳”的地方交战，晋国在此战中负于秦国。对于这场战争，史料中没有更多的说明，但似乎也可以间接地印证，晋国讨伐郦戎的确是侵犯了秦国的势力范围，因此遭到了秦国的打击。

至于远涉西方去攻打是否合理，似乎也不能用我们今天的观念去理解。春秋时期还没有领土的概念，规模较大的诸侯国往往也只是占据诸多的城邑据点，城池密集区域的边缘隐约间形成一国所谓的疆域界限，这就有点类似于今天的海权概念。诸侯的对外扩张往往以占据城池来实现，国与国之间的战争通常也不会占据山河险要。根据我们之前的论述，晋文侯在攻杀携王的时候，可能已经将势力范围扩展到河西区域了，距离骊山并不遥远。

另一方面，春秋时期讨伐戎狄是政治正确的首选，齐桓公称霸就打出了尊王攘夷的旗号。各诸侯国都有为周天子征伐蛮夷的义务，而执行这个义务并不受势力范围的约束。比如晋文侯征伐南方的淮夷，距离晋国更远，但因为是为天子征伐，谁也不会觉得不合理。因此我们也很难有证据证明，晋献公征伐的郦戎不在骊山地区。

除了这些没有固定据点的游牧民族，有些部族已经向农耕文化过渡，并仿照诸夏建立了城池定居，有了独特的典章制度。但在中原文化的语境下，这些国家的建立并未经过周天子的认证，因此仍然被视作戎狄，比如公元前664年（献公十三年）时所伐灭狄柤国。

《国语》中有一段晋伐狄柤国的记录，说的是晋献公外出田猎，看见狄柤国上空的云气感到不吉利，回到大帐之后就睡不着觉。大夫郤叔虎去觐见时，献公跟他说了这件事，郤叔虎马上就猜到他其实是想去讨伐狄柤国。出来之后他把自己的想法告诉了士蒍，并分析了狄柤国必败的原因，晋国如果讨伐一定能够取胜。士蒍把这些话又转达给了献公，献公听后大为赞赏，于是就整顿军马去讨伐狄柤，果然取得了大捷。

经过十多年的努力，到公元前661年（晋献公十六年）为止，晋国已经基本肃清了其腹地的戎狄部族，威胁晋国向外扩张的潜在隐患也被扫清。不过出人意料的是，晋国驱逐戎狄的行动在中原掀起了滔天巨浪。戎狄部族在晋国的武力驱逐之下依次迁徙，引发了多米诺骨牌效应，在晋国东部如今晋东南的区域内出现了一次小范围的民族大迁徙——类似于汉朝驱逐匈奴导致的草原民族大迁徙。许多游击队不得不抛家弃产，离开他们生存了多年的莽莽大山，进入了中原。进入平原地带的戎狄饥寒交迫，又不得不四处打家劫舍，他们在山区生活所练就的一身本领，让他们以特有的优势，在中原掀起了一场腥风血雨。

公元前660年（晋献公十七年），中原大地上发生了一件骇人听闻的大事，东方大国卫国的国君在与狄人作战中战败身亡，卫国军队溃散。狄人长驱直下，竟然攻下了卫国的国都朝歌，将卫国灭掉了！残留的国人被戎狄追逐砍杀，一直被追到了黄河边上。黄河南岸的宋国闻听此事，忙出兵接济卫国的遗民，前前后后一共才聚拢到730个人。

狄人气焰之盛还不止于此，攻下卫国的戎狄部族继续在中原大地上四处劫掠，直逼郑国而来，郑国不敢怠慢，慌忙组织兵马到河上抵御，结果也被打得大败。另一股戎狄部族则是沿着黄河北上攻打邢国，邢国更是无力还手，举国上下被闹得鸡飞狗跳，几乎就要重蹈卫国的覆辙了。

东方诸侯尽管也是战事连连，但环境的和谐与生活的富足也腐蚀了他们的战斗力，面对突如其来的戎祸全无招架之力。这个事件发生之后，以齐桓公为首的中原联盟迅速集结起来，纷纷向受害国伸出了援手。但齐桓公并没有办法将这些戎狄彻底清除，夺回被侵占的土地，只能组织各国出人出力，帮助卫国和邢国异地重建。

晋国尽管积贫积弱，不过由于长期处于戎狄环伺的环境中，熟悉戎狄的习性；长期与戎狄的对峙，也让晋人具备了骁勇善战的品质。被晋国驱逐的戎狄把东方大国打得节节败退，从中也可以间接地看出，晋国军人的战斗力，的确要比东方的诸侯要强一些，一旦晋国的势力发展到一定程度，称霸中原也是可以预料的事。

当此中原各国被戎狄势力打得猝不及防之时，作为华夏文明中的一员，晋国必然要担当起讨伐戎狄的大任。于是，当年晋献公派太子申生带兵征伐盘踞晋国东南（今垣曲县）的东山皋落氏，从侧面呼应东方诸侯对戎狄的围剿。随后，晋军又多次进行了小规模的战斗，逐渐驱散了聚集在东部山区的一些戎狄部族，夺回了被戎狄占据的卫国都城朝歌及河内、邯郸、百泉四邑。由于当时卫国已经在齐桓公的主持下异地建国了，晋国就很不客气地把卫国故地据为己有。

进入中原的戎狄部族因为没有强有力的社会组织，在中原诸侯的合力打击下分散各处，无法再形成合力。但他们依旧像是被放出山的猛虎，嚣张的气焰虽被扑灭，残留的影响却久久不能消散。在此后的数年间，依然可以干预周王室的内政，这些都是后话了。

勿忘在莒

A2-2-2 灭国夺邑

晋国向外扩张的第二部分内容，是兼并周边的传统诸侯国。这些国家大都是周王所分封的姬姓同宗，西周时期与晋国在戎狄环伺的环境中互相扶助，一直相安无事。但到曲沃代翼时期，许多国家都或主动或被动地卷入了晋国内战，其中的大多数国家都站在了曲沃势力的对立面，因而给统一后的晋国以讨伐兼并的借口。

晋国灭国夺邑的第一阶段，大致在晋武公晚年和晋献公初年，主要对象是围绕在晋国周围的一些小国。晋国本部所处的位置是一个反C形的盆地，其北、东、南三个方向都被太岳山所包裹，西面则有杨、贾、荀、董四国由北向南呈扇形分布，其外围还有韩、冀等国，都处于临汾、运城盆地之内，自然也就首当其冲成了晋国对外扩张的讨伐对象。

其中杨国在洪洞县东南的故杨城，始封于周宣王时期。具体被伐灭的时间无法确认，据说到晋献公十七年（公元前661年）前，就已经将杨国故地赐给了武公之孙、伯侨之子、献公之侄羊舌突作为食邑。

贾国是唐叔虞少子公明的封地，属于是从原唐国分化出去的“藕国”，整个西周时期都是独立发展的。晋武公时期，贾国曾参与过公元前705年虢公组织的对曲沃的大围剿。后来随着曲沃的长期活动，双方建立了友好关系，贾国曾把一名公族女子嫁给了当时还未继位为君的晋献公。不过这段关系维系的时间并不长，大概到武公晚年，共历十一代君主，存续时间三百多年的贾国就被晋国吞并了。

荀国在晋国正西，如今的新绛县东北，第一任国君是周文王的十七子，西周时很强盛，曾一度成为这一区域诸侯的老大。在曲沃代翼的内战中，荀国于公元前725年的第二战中最先干预晋国内政。公元前677年，晋武公成为晋君后第二年就伐灭荀国，将其城池土地赐给原氏黯。荀国余部向西南迁徙到现在的临猗县南铁匠营村附近，不久之后被再次伐灭。

董国在今闻喜县东北四十里的董泽，传说是豢龙氏蓄龙的地方，武公时期被灭。之前曲沃的城邑还在今曲沃县附近，武公伐灭董国后，将曲沃迁到了现在的闻喜县境内。

如韩国在绛都的西方，今河津、万荣之间，是周成王弟弟的封国，公元前757年时就已经被晋文侯吞并。不过此后在晋国内乱中，韩国故地可能被荀国所占据，公元前677年晋武公灭荀时，将其封给桓叔幼子韩万作为采邑。韩万的子孙正是以此为根据地，逐渐发展壮大，最后与赵、魏两家三分晋国，跻身战国七雄的行列。

冀国在今河津县东北冀亭，与韩国相邻，是殷商傅说后裔的封国，灭亡时间难以确证。其灭亡的原因，据史料的记载，是因为冀国无故占据虞国的城邑，晋国借此与虞国联合将其伐灭。晋献公十九年（公元前658年）之前，将其封给郤芮作为采邑。

除此之外，还有一些已不见于史料的诸侯，比如因考古出土而名声大噪的倗、霸等国，大概都在这一时期内成了晋国的领邑。经过这一轮的扩张，晋国基本上已经将晋南临汾、运城盆地的大部土地收入囊中，获得了大量的城池和良田，各方面实力也都有了很大的提升。但彼时晋国的军力仍然只保留了武公初封时的一军编制，为了更好地应对疆域扩大而带来的挑战，公元前661年（献公十六年），晋献公进行了一次扩军行动，将晋国主力部队扩展为二军。

按照春秋时通常的军队建制，五人为一伍；五伍为一两，一两有25人；四两为一卒，一卒有100人；五卒为一旅，一旅有500人；五旅为一师，一师有2500人；五师为一军，一军有12500人。

不过此种建制并非一成不变的，比如齐国的军制就与此不同。按照《国语·齐语》的记载，管仲为齐国制定保甲之制，军队以五人为一伍，十伍为一小戎（50人），四小戎为一卒（200人），十卒为一旅（2000人），五旅为一军（10000人）。

晋国所采用的是何种军制，如今已经很难找到确切的资料，其军队编制可能会有出入，但依照当时各国的实际，人数也不会偏离太多。也就是说，经过扩充后的晋国军队规模大概在20000至25000人之间。

军队扩充之后，晋国灭国夺邑的扩张行动开始进入了第二阶段。这一年，晋献公自领上军，以赵夙为御戎（驾车），毕万为车右，伐灭耿、魏两国；太子申生统领下军，伐灭了霍国。

这里需要说明的一点是，春秋时期进行车战时，通常是三人共乘一车。古人以左为尊，故而地位较高者通常都站在战车的左侧，主要负责持弓箭射杀敌人；居中的是御戎，也就是司机，负责驱使马匹，控制车辆行进轨迹；车右是执戟的卫士，负责近距离啄刺（不是砍杀）靠近的敌人。车右一般会选择大力士，作战时保护车左的主帅，行车遇到障碍时，负责清理障碍物或者辅助推车。国君和主将所乘战车与通常配置稍有不同，即尊者需要站在车的中间擂鼓指挥战役，而御戎则在左侧驾车。

魏国和耿国都属于是周初分封的姬姓诸侯国，其具体的传承已经不太清楚。魏国地处晋国西南黄河北岸，大致在现在的芮城县东北的河北城。周灭魏方国后封给了姬姓宗族，晋献公灭魏之后又将魏国封给了毕万，以其为魏县大夫。耿国在晋国以西黄河东岸，临近荀、韩，大致在今天的河津县东南耿乡城附近。商代时，耿国是嬴姓部族建立的方国，周朝初年灭耿，将其分封给同宗姬姓。晋献公灭耿后，将其赐给了嬴姓大夫赵夙为采邑，令其为耿县大夫。

霍国位于晋国北方的汾河沿岸，大致的位置在现在霍县西南的霍城。霍国的本源是真姓的侯国，周朝灭霍后，将霍国封给周武王的弟弟（文王第八子）霍叔处。其原本的封地在在河北境内漳河以北的区域，因为参与管蔡（三监）之乱，霍叔处被贬为庶人，后来又重新启用，徙封到晋国的北方。他的儿子仲员继承了他的封地，此后还有家重、静叔带、安叔、将、君问、角、光、福、旧几任君主，到晋献公时期，当政的君主是霍公求。

按照通常的说法，霍国在管蔡之乱后降格为伯爵国，霍公求认为成王时的这种处置不合理，就自称霍公。晋献公听说后认为他太过放肆，于是便兴兵讨伐，将霍公求放逐到齐国。但问题是，霍公求所处的时代距离三监之乱已经过去了三百多年，且周朝的五等爵制是否得到了严格的执行也是个未知数，即便是执行了，西周灭亡后各国僭越称公的事情层出不穷，晋献公以此为由讨伐霍国显然是欲加之罪。

在儒家理论体系中，一个国家的兴亡往往与国君的德行联系在一起，而霍公求似乎还算是一个德行高尚的君主，晋献公大肆征讨的时候甚至都找不到合适的借口，未免让人感到有些尴尬。大概为了避免人们陷入了认知失调的困境当中，才产生了所谓霍公求自封公爵的所谓“罪名”。

不过即便如此，霍国的灭亡还是给晋献公带来了一场舆论危机。按照史书的记载，晋国灭霍之后发生了一场大旱，晋献公让人求神问计，得到的答复是因为他灭掉了霍国，霍太山的山神不乐意了，才给他们降下灾害。晋献公原本打算把赵夙封到霍国，如今也只好为赵夙改封，并派他去把霍公求请了回来，专门负责祭祀山神，这才消除了灾祸。

此次出征连灭三国，可以说很是体现了晋国军事实力的强大，但更让人津津乐道的是，后来三分晋国的卿族中，有两家的先祖都在献公的战车上，似乎也是命运给开了一个莫大的玩笑。

伐灭霍、魏、耿三国，可以说是献公一生功业的压轴之作。这三个国家分别代表了晋国向北方、西南、西北三个方向的重要关口，奠定了晋国疆域在这三个方向上的基本范围。在确定了了这样一个基本框架后，晋献公开始整军备战，准备对他们最大的对手——虢国——开战了。

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假道伐虢

A2-3-1 虢公丑贺鬼

虢国在历史上与晋国有着不少的交集，本书前面的部分也曾多次提到。虢国在历史上是一个很特别的存在，因为基本上在同一时期，史书上针对虢国有着许多不同的称呼——有东虢、西虢、南虢、北虢、小虢——让人看了眼花缭乱，不明所以。不过，若要仔细梳理一下，其实不难发现，历史上所谓的虢国原本只有两个：东虢和西虢，分别是周文王的两个弟弟虢仲和虢叔的封国。具体谁是东谁是西，史料上语焉不详，很难分得清楚，我们也没必要深究。

东虢和西虢的关系，其实是有点类似于鲁国和周公的关系，都是同一封君的不同封地。鲁国之所以在诸侯中享有崇高的地位，就是因为他们与在周王室任职的大夫周公祭祀的是同一个先祖——周公旦。

西周实行公、侯、伯、子、男的五等爵制，很多学者认为所谓的五等爵在两周时期并没有严格的划分，不过即便如此，其中的规律也是有章可循的。西周时期所封建的诸侯之所以叫诸侯，是因为他们的爵位大多都是侯爵，我们所熟知的齐、晋、卫、鲁属于西周早期分封的功臣和贵戚，都是侯爵。侯爵之下有伯爵，如秦、郑，也都是王室贵戚和功臣，但分封较晚。伯爵之下又有子爵，如楚国，有男爵，如许国，这些国家与周王室既无亲缘关系，也无战胜之功，只是商朝时留存的国家归附于周王室的系统之后分封的，爵位相对较低。唯一例外的是宋国，因为是商王后裔，在周王朝属于是客，所以爵位较高为公爵。

诸侯国内的大夫通常都是子爵，与之对应的，周王室的大夫就是公爵，他们也有采邑，但却没有诸侯国所具有的独立性，其在周王室的地位类似于子爵大夫在诸侯国中的地位，也就不是实际意义上的国。郑桓公在获得合法的诸侯地位前，曾在王室担任大夫，其爵位是公爵，而其在新郑所建立的郑国，则只是伯爵爵位。表面上爵位从公爵降为了伯爵，但由于从王室的大夫转变成了具有实际权力的诸侯国君，其实际的自主权却是提升了。更何况郑桓公在担任郑国国君的同时还兼任了王室卿士，其入朝为公爵，入国为伯爵，在处理国际事务时的地位其实并没有受到太大的影响。

回过头来再去看这两个虢国，两国国君应该属于是文王的堂兄弟，一个留在宗周担任王室大夫，一个到东虢就封成为诸侯，两国共同祭祀同一个先祖，也就是虢仲和虢叔的父亲。在东方建国的东虢位于河南荥阳附近，骊山之乱后不久，因收留郑人最后反被灭国，上演了一出农夫与蛇的故事。郑国在东虢设立制邑，也即是武姜起初要求分封叔段的地方，后来的战略要地虎牢关就在原东虢境内。

留在王室担任大夫的就是后来所称的西虢，西虢原本的封邑位于陕西宝鸡市东，属于虢公在王室的采邑，而不是独立的诸侯国。周宣王初年，因感到宗周局势微妙，西虢整体东迁到山西平陆到河南三门峡一带——这与郑桓公的东迁有着异曲同工之妙，可见当时危机意识已经在宗周的上层弥漫了。虢公东迁以后仍然保留了宗周的采邑，一直到平王东迁之后，无需到宗周朝王，这块封地也就废弃了。不过，大量未能跟随动迁的民众依然以虢为号，也就形成了后来所称的小虢，在公元前687年被秦国吞并。

东迁到三门峡一带的西虢建都上阳（三门峡），由于地跨黄河两岸，被习惯地分为北方和南方。位于黄河以北今平陆县境内的北方地区被称为北虢，中心在下阳（又称为大阳、夏阳）；黄河以南今三门峡境内的南方地区被称为南虢，中心在上阳。南虢和北虢不属于独立国家，它们都是西虢的一部分，只是因为黄河的分界，被分成了北方和南方两个单元。

不过也有说法认为，西虢东迁之后本来是定都在黄河以北的下阳，晋国第一次假道伐虢之后，为避其锋芒，迁都到黄河以南的上阳。两者的地理位置相比，迁都后的虢国被称为南虢，而迁都之前的就被称为是北虢，以示区分。也就是说北虢和南虢是人们对于同一个虢国不同时期的称谓，这跟人们根据都城位置而划分的西周东周、西汉东汉、北宋南宋是一个道理了。

历史上对于建国的东虢和留在宗周的小虢并无太多的记录，大多数关于虢国的记录，实际上大都出自有贵宠在身的西虢。但西虢在史料中也并没有完整的君主世系，只有一些细碎的记录。比如周穆王时期，有一位虢城公与毛伯班同事天子；到周夷王时期，也有一个虢公随天子伐太原之戎，但没有留下谥号；周厉王时期又有虢公长父，谥号厉公的，曾随天子讨伐淮夷，周宣王初年，又举族迁徙到三门峡一带立国；厉公之后又有虢文公名季的，曾劝谏周宣王不籍千亩。

到周幽王时期，我们知道又有虢公石父名鼓的，伙同周幽王败坏朝政，结果在骊山之乱中为犬戎所杀。他的儿子虢公翰在携拥立王子余臣为王，与周平王对立，因此在携王被杀之后与王室的关系不甚融洽。但到周平王晚年和桓王时期，因为双方有着共同的利益，虢公忌父被任命为王室卿士，以分郑庄公的权力，虢国由此获得了对西方事务的发言权。在位的虢君忌父和林父曾多次干预晋国的内乱，与晋国结下了很大的仇怨。

到晋献公时期，虢国依然在国际政治舞台上发挥着重要的作用。比如晋献公四年（公元前673年），虢公丑曾与郑厉公一道平定王子颓之乱，稳固了周惠王的地位。晋献公十三年（前664年），虢公丑又攻入樊城，讨伐樊皮的叛乱，为王室建立了功勋。四年后，又在渭水流域打败了犬戎的军队。

随着晋国的统一和国力的提升，晋献公逐渐能够与虢公平起平坐，但虢国仍然把晋国视为其势力范围内的小兄弟，屡屡干涉晋国内务，这让晋献公感到十分窝火。比如晋献公九年时，因发生了屠戮公族的事件，虢公丑曾两度伐绛，让晋献公吃了不少的苦头。
若要依照当时中原大国的脾气，受到对方的讨伐之后，不管能不能打得过，都会纠结一帮盟国前去找对方的晦气。可晋国由于一直弱小受人欺负，养成了隐忍的国家性格，其做法也就大不相同了。晋献公原本打算第二年就对虢国进行报复的，但在大夫士蒍的劝说下放弃了执念，转而专心发展自身的实力，很快国力就完全超越了虢国。相比于积极进取的晋国，原本强盛的虢国则由于眼光的局限而逐渐走向了衰落。

公元前662年，也就是晋献公在位的第十五年，《左传》记载了一件奇异的事情。说是在这年七月，有一位神祇降临在莘地（三门峡峡石镇西）。这位神祇也算是神仙圈里的一朵奇葩，一般的神仙是不会轻易降临人间的，即便是有急事非要降临不可，也必然会寻一个僻静的地方，找一个堪当大任的人，悄悄地把事情托付了就会飞升而去。可这位神仙呢？光天化日之下就降临人间，一住就是半年多的时间，而且还不说话，愣是要人去猜他究竟想干什么。

周惠王得知了这件事后，曾向内史过询问缘由。素来博古通今见多识广的内史过似乎是对这样的事见惯不怪了，他很是平淡地回答说：“一个国家将要兴盛，就会有明神降临，来考察受试者的德行，这时降临的神仙算是组织部派来考察干部的。一个国家将要灭亡，也会有明神降临，来记录他的罪恶，这时降临的神仙应该属于纪检系统。这种事情在过往的时代都发生过，没什么好奇怪的。”

但不管这位神仙究竟是何目的，既然来到了人间，作为天下的主人总得接待一下吧！于是周惠王又问他：“我们究竟该用什么样的规格来接待呢？”

内史过说：“把他降临的日子作为祭日，按照相应的规格如常祭祀即可。”

周惠王对于这些跟鬼神打交道的事情了解甚少，只好委托内史过代表王室前去祭祀。内史过到了莘地后，发现事态比自己想象的还要严重，原因倒不是这位神仙架子大，而是莘地的地主虢公丑，竟然在公然腐蚀上天派来的这位使者——他派祝应、宗区、史嚚带了大量的礼物去贿赂这位天上来的主儿，希望能让神灵赐予更多的土地。

这种事别说内史过了，就连虢国的太史嚣都被气坏了：“神仙降临人间是多难得的一件事，你不好好利用这个机会表现德行也罢了，竟然无耻地去跑官！简直太不要脸了！”于是他们不约而同地得出了一个结论：虢国将要灭亡了！

所谓“国将兴，听于民；将亡，听于神”。神仙是聪明正直专一的精神存在，就好比是一个严格的计算机程序，你输入什么因，就会相应地给出合适的果，神仙降临的是灾祸还是福气，全要看你个人的修为。偏偏你虢公是一个德行不昭的昏君，别说得到土地了，能保住性命就不错了。

虢公到底有多昏庸呢？史料上没有特别的记载，我们也不能全听古人的，就认定了他是一个失德的主儿，就活该被灭掉。虢公丑大概并没有什么让人非要惩戒的罪行，但就如同晋国讨伐霍国时非要给霍公求找一个罪行一样，既然要讨伐虢国，就不能让他清清白白地走。因此所谓神降于莘的记载，很可能是当时谣传的故事。

这个故事在《国语》中，还有另外一个完全不同的版本。据说有一天，虢公夜里做了一个梦，梦见有一个长着人脸、老虎爪子、一身白毛的神仙，拿着一把大斧子站在宗庙西侧的廊檐下，正对着他呲目瞪眼。虢公丑见了神仙惊慌失措，正准备要逃走，却听到那个神仙在他背后大喊：“别跑呀，虽然我长得丑，可我是天使啊！我是来传达上帝命令的！”

虢公丑一听是天使就赶紧跪倒听命，却只听到那神仙说：“上帝要让晋国进入你的国门。”然后就消失了。

虢公丑在梦里没觉得有什么不对，只是赶紧叩头谢恩，但醒来之后却越想越纳闷：“这什么鬼啊？有这样传达上帝命令的吗？让晋国进入国门，那你告我干嘛，你是不是走错门了？不行不行，得找人来给我算算。”

他找来了负责占卜记事的史嚣来给他解梦，史嚣告诉他说：“按国君你所描述的样子，那个神仙应该是掌管刑杀的大神，名叫蓐收，主要负责给人降灾祸的。我看你流年不利的样子，多半是快要完蛋了，还是趁早跑路吧！”

虢公哪儿爱听这话啊？他当即反驳道：“你业务水平太差了，上帝让晋国进入我的国门，意思就是晋国很快就要臣服于我了，你懂？连这点常识都没有还敢给我解梦，看来得吃点牢饭好好补一下基础业务知识了！”说完就让人把史嚣关了起来，还下令让国人都来庆贺这个梦，好让大家都知道自己见鬼了。

虢国的大夫舟之侨莫名其妙地接到这个指示的时候内心是崩溃的：“昏君啊！早就听说大虢国要完，我今天终于明白了。国家壮大并广治道义，小国进入国门是来臣服的，这没错。可是国家弱小还傲慢自大，让大国进来那就是诛讨啊！你以为晋国还是那个你随便就敢过去欺负的小弟弟吗？”

据说舟之侨还从三个方面分析了虢国内外局势，认为虢国必将灭亡。其一是国君奢侈放纵，不思进取。因为放纵私欲，导致国人痛恨，没有人愿意服从他的指令；因为不思进取，在面对可能的外敌来袭的时候不修整军备，反而鼓动国人庆祝欢迎，可谓是病入骨髓，无药可救。其二是公族弱小，且离心离德；其他诸侯疏远，无法得到帮助，导致其势单力孤，处于孤立无援的危险境地。其三是上天不佑，故意给他错误的指示，让他在无知愚昧中更加放纵。上帝想让谁灭亡，必先令其疯狂，说的就是他啊。

舟之侨一边分析，一边打包行李，就在虢国上下还在为君主的美梦庆祝的时候，他早已带着一家老小一溜烟地就跑到晋国去了。舟之侨跑路去了晋国是真的，至于那一席的分析究竟是不是出自他口已经不重要了，反正虢国最终的确是死在了晋国的手里。

勿忘在莒

A2-3-2 虞公愚公

与虢公一同被黑化还有一旁邻国虞国的国君：虞公。在详述虞公事迹之前，我们先要了解虞国究竟是一个什么样的存在。  

相传古公亶父有三个儿子，长子太伯、次子仲雍、幼子季历。季历有一个儿子昌很受古公亶父的喜爱，每天跟宝贝儿似的捧在手心里。太伯和仲雍明白父亲的心意，于是双双避位，把君位的继承权留给了季历。两个人离家出走跑到了吴地，因为农业技术好，太伯就被推举为勾吴之主，建立了吴国。不过由于太伯没有子嗣，死后把位子传给了弟弟仲雍，等仲雍死后葬在虞山，因此就有了虞仲的称号。

留在周原继承君位的季历，死后如愿把君位传给了昌，也就是周文王。周文王伐商失败被俘，最后死在商都，他的儿子武王发继承王位，最终剪灭殷商建立周朝。周朝建立之后，周武王分封同姓宗族为诸侯，为了感谢太伯和仲雍避位让贤的举动，派人四处寻找二人的后裔，想给他们以封地，最后终于在吴国找到了虞仲的曾孙周章。

虞仲死后，吴国的君位先后由季简、叔达继承，此时已经传到了周章这里。于是他们便封周章为诸侯，奉祀吴太伯，将周章的弟弟仲封为虞君，奉祀虞仲雍，于是就有了我们看到的这个封地在平陆的虞国。这个被封到平陆的虞国首封之君，因为排行老二，因此也被人们称作是虞仲。

虞仲之后的历代国君似乎都没有什么可以值得称道的丰功伟绩，因此很难找到他们的记录。只有到了春秋时期，才有了虞君的些许记载。

故事发生在晋武公时期，据说是在公元前702年，虢公林父与大夫詹父不怎么合得来，因为闹了点矛盾，就跑去找周天子打小报告。作为一国之君，天子的卿士，斗不过自己的大夫也就算了，竟然还要打小报告，已经够丢人的了。可更让人唏嘘的是，虢公的小报告也打得很没水平，竟然还让詹父给揭穿了。詹父打官司打赢了国君还不肯罢休，又带着周天子的兵去攻打国君，最后把他撵到了虞国。

当虢公跑到虞国，本应尽地主之谊的虞公却根本顾不上理他，而是忙着跟他的弟弟抢大宝剑。原来，先前虞公的弟弟虞叔有那么一块美玉，每天爱不释手，见了谁都想拿出来炫一炫，炫来炫去让他那个当国君的哥哥很是眼红，于是就找他去要。虞叔对如此难得的美玉珍爱备至，又怎么能舍得给别人呢？因此就毫不迟疑地拒绝了，他自己也没觉得有什么，出来之后还是天天显摆。

这个时候就有人劝他了，说什么匹夫无罪，怀璧其罪，象以齿焚身，麝以香丧命之类的。他一听这话觉得也是，虽然虞君是自己的哥哥，可毕竟也是国君，这么一块宝玉留在我的手里，万一给我惹来杀身之祸怎么办？于是一咬牙一跺脚忍痛割爱，跑去主动把宝玉上缴了国家，哦不，虞公。

虞公得了宝玉之后还不知足，知道弟弟喜欢搜罗好东西，就天天盯着他。后来，他又发现弟弟得了一口上好的宝剑（青铜剑），便贪念又起。虞叔这回可不答应了，说你这样贪得无厌，刚要了我的宝玉，现在又要宝剑，怎么我的东西啥你也稀罕？我要一味地纵容你的索求无度，保不准以后还会找我要什么，到时候我的脑袋恐怕也得让你要了。

虞叔更害怕的是象他哥哥这样的人，给了他好东西他不觉得你好，不知道感恩，可是一旦他想要什么东西你不给，就会记下仇了，他就会收拾你。与其等着他收拾我，倒不如我先把他收拾了吧！就这样虞叔带着家兵把自己的亲哥哥虞公赶跑了，赶到了共池。
虞公很不开心，东西没要到，自己还被撵出了家门，心里那个叫郁闷啊！可更郁闷的还要数虢公林父了，我好歹来了你家算是客人啊，你不供着我好吃好喝也就算了，连个招呼都不打自己跑了算几个意思，你给我回来，回来……

虞公后来有没有回来我们已经不得而知，此处的虞公与后来的亡国之君是什么关系更是无从查证，但其贪财不义的名声却似乎得到很好的传承，并最终葬送了虞国的国祚。

勿忘在莒

A2-3-3 假道伐虢

虢公丑不思进取，同时也有着昏庸的名声，使得原本强盛的虢国在竞争激烈的国际秩序中渐渐走向了边缘位置。不过话说回来了，尽管名声不佳，虞虢两国的国君却也并非全然是草囊饭袋，至少在应付晋国的这件事上，还显现出了一定的战略意识。特别是当他们看到晋国迅猛扩张的态势之后，便紧密地团结在一起，共同抵御晋国的挑战。

两国之间的这种亲密关系，给晋国人带来了不少的困扰：若要攻打其中的一方，另一方必然会前来救援，使得晋国不可能将其各个击破；可如果要同时对付这两个国家，晋国的军力难免又显得不足。因此当公元前658年（晋献公十九年），伐虢的事务被提上日程的时候，晋献公便常常为此寝食难安。

这个时候，有一位名叫荀息的大夫对两国关系进行了细致分析，提出了一个绝妙的计策，这便是著名的“假道伐虢”之计。他让晋献公以晋、虢两国之间的恩怨为借口，通过外交手段借道虞国，并与虞国联合共同伐虢，虢灭之后再将虞国收入囊中。这个计策的关键就在于虞国能否如愿地配合晋国的行动，毕竟虞虢两国山水相依，互为依靠，若是虞国出于自身安全考虑而采取不合作态度，这个计策也就无法施展。

有鉴于以上提到的虞公贪婪的本性，荀息提出让晋献公将上好的玉石（垂棘之璧）和宝马良驹（屈产之乘）拿出来送给虞公。这些东西在当时都是极其重要的物件，上好的玉石相当于现在的黄金，属于硬通货；宝马良驹是车战必备、且极具稀缺性的战略资源。晋献公也是一个精于算计的国君，听说要把这么多好东西拱手送人，难免会有些不舍，因而很是疑惑地问道：“这可都是宝贝啊！如果虞公收了我们的礼物，却不肯借道，那我岂不是赔了夫人又折兵？”

荀息轻描淡写地回答说：“这些礼物并不是真的给了他们，只是把玉石从我们的内府藏到了外府，把那些马匹从我们国内的马厩暂时存到外面的马厩。虞国的国君只是暂时帮我们看管一下，等到虞国灭亡，这些东西还是可以拿回来的。”

晋献公听完荀息的解释后依然不放心，继续追问道：“我听说虞国大夫宫之奇很有心计，有他在虞君肯定不会同意的。”

荀息作为晋献公的智囊，在外交上活动频繁，对虞国内情有很深入的了解，他为献公解惑说：“宫之奇这个人我太了解了，他有三个致命的缺点：内心旷达，行事懦弱，而且从小在宫中由虞公抚养长大。内心旷达的人通常言简意赅，说话点到为止；行事懦弱的人就不会拼死劝谏，一旦自己的话得不到采纳，不会据理力争（这些似乎有点像知识分子的局限性，不会为了达到目的而不择手段）；另外他从小在深宫里长大，国君对他很疼爱，但对他的话却不会特别重视。更何况，当你把这些珍宝器物、宝马良驹放到虞公面前的时候，他根本不会考虑到自己将会有亡国之祸。这些计策只有中等以上智力的人才能识破，就虞公那老朽之人，智力也就是一般偏下，您就放心吧！”

荀息终于还是说动了献公，同意委派他为全权大使，负责到虞国去交涉借道事宜。到了虞国之后，荀息先是跟虞公拉了拉家常，讲起了虞、晋两国联合消灭冀国的故事。当时冀国从颠軨入侵，围攻虞国鄍邑三面城门，晋国为了解救虞国的危机，派兵前来攻打冀国。这是在暗示虞君，以前我们帮过你，现在该你帮我们了。

说完了这些，自然就该说虞君该怎么回报晋国了，荀息向虞公提出：“现在虢国建筑堡垒，攻打敝国南部的边境。我们呢也不要求贵国出兵攻打虢国，我们自己打，只是想向贵国借道，好让我们去找虢君问罪。”

果然不出献公所料，虞公自然是欢喜的，他不仅同意借道，甚至还抢先提出，要帮助晋国打前站。但宫之奇却看出了他们的诡计，在朝堂上极力劝阻：“晋国使者言辞谦卑而礼物厚重，所谓无事献殷勤非奸即盗，一个大国对我们这样的小国如此恭敬，怕是会有见不得人的阴谋，我担心他们会对虞国不利啊！”

虞公不听，宫之奇就接着劝，说：“虞虢两国唇齿相依，虢国一旦灭亡，唇亡齿寒，虞国也难以独善其身。”可虞公还是没有听从，终于还是同意借道给晋国。

在做完借道联虞的一系列工作之后，具体战争的过程就很简略了。公元前658年（晋献公十九年）夏，晋国大夫里克、荀息带着晋虞联军，通过虞坂古道直抵下阳（又名夏阳，在平陆县境内）城下。不久之后，下阳城被攻陷，虢国退守黄河以南的上阳（又名大阳，今三门峡境内），第一次假道伐虢战役结束。

下阳是虢国扼守虞坂古道，封锁晋国南下之路的重镇，失去下阳，对于虢国来说意味着再无防范晋国的能力。可虢公似乎并没有被这些事情所困扰，反而忙于建功立业，失去下阳没多久，他就在桑田打败了戎狄。晋国的大夫郭偃（卜偃）听了这件事后评论道：“虢公丢失了下阳不感到恐惧，经历了战争不是积极防御晋国并安抚民众，反而去别处建功，这是上天不愿意让他反省加重他的衰势啊！过不了五年，虢国必然会灭亡的。”

郭偃对虢国命运的预测显然太过乐观了，也就是第一次假道伐虢三年后，也即公元前655年，里克、荀息再次借道虞国伐虢，虢国终于迎来了决定他们最终命运的时刻。只是毫不意外的，这次宫之奇又出来劝阻了，他痛哭流涕地跑去对虞公说：“虢国是虞国的屏障，虢国亡了，虞国很快就会步其后尘的。晋国的野心太大，你让晋国军队走了一次还不够，怎么还要来第二次？这样下去是养寇为患，到最后将会危及虞国的啊！”

虞公大概是很讨厌别人在自己面前秀智商，看到宫之奇又来嚼舌根，便很不客气地问道，“晋国与我是同宗，难道还会加害我不成？”

宫之奇说：“太伯、虞仲，是太王（古公亶父）的儿子，咱们虞国是晋国的同宗没错。可是虢仲、虢叔都是王季（周王季历）的儿子，做过周文王的卿士，对王室有很大的功劳，这些功勋都在王室盟府中有记录的，他们也是晋国的同宗啊！晋国现在想要消灭虢国，难道就不能灭掉我们虞国吗？”

看到虞公不以为然的样子，宫之奇接着又说：“虞国与晋国亲近是没错，可是你再亲能亲得过桓庄之族吗（那可是三代之内旁系血亲）？桓庄之族有什么罪？不就是因为争宠逼迫晋君结果就全被杀掉了吗？晋人无信，亲戚都能杀掉，更何况是血亲早已冲淡了的邻邦呢？”

虞公吃了别人的嘴软，一个劲地为自己解围，就是要替晋国说话：“哎呀，你怎么这么麻烦！你看我祭祀神明的时候，奉献的祭品又丰盛又干净，我这么诚心，神仙会保佑我的。”

宫之奇都快被气死了：“鬼神你也信啊？好吧，既然你信鬼神，那你也知道，上天和鬼神都不会因为自己的私心去亲近谁，他们只会亲近辅助有德行的人。你献上的那些祭祀品再好，对鬼神来说也都不够香甜，只有美德才是真正芳香的。所有人祭祀上天的祭品都没有多大的区别，有区别的只有人的德行，这才是神明真正依从的东西。如果没有德行，百姓不和，天上的神明都不会来你家享用，你的祭品再好有个毛用啊！假如晋国占领了虞国，然后修整自己的德行作为祭品献给神明，神明难不成还会把这些都吐出来吗？”

宫之奇苦口婆心说了这么多，虞公却是一句也没听进去，又同意了晋国的请求。宫之奇闻听后只得无奈地摇了摇头，说虞国大概是撑不到过年了。回家之后马上吩咐家人收拾细软逃跑，他没有投入敌国，而是躲到西山去避祸了（谷梁传说是去了曹国）。

这年八月，晋国二次借道虞国围攻虢国都城上阳，到十二月份便将其攻克，虢公丑奔周，虢国宣告灭亡。灭虢之后，晋军回师途中在虞都附近迁延不去，虞公对此也毫无对策，只能任由晋国大军在城外驻扎。随后，晋军趁虞国疏于防范，借机偷袭将其灭掉，俘虏了虞公及一众大夫。荀息把之前贿赂虞国的马牵到献公面前，献公笑着说：“马还是我的马，就是牙齿有些老了。”

勿忘在莒

所谓忠信

晋献公假道伐虢的多数史料都来源于《春秋》三传及《国语》。在这些史料中，出场次数最多的不是晋国的君臣，也不是虢国的上下，而是来自于虞国名叫做宫之奇的大夫。有关战争进度的一系列的论述都是在围绕他的言论展开，他所说的“辅车相依”“唇亡齿寒”也成了后来脍炙人口的金句，这也使得宫之奇总是以先知先觉、睿智卓学的面貌出现在人们的视野中。而与之相对的虞公则是一个贪财好利，见利忘义的卑鄙小人。然而这些描述是否真实，还很值得商榷。

总结宫之奇在三传中的表述，其核心思想无外乎以下两点：

第一，虞、虢两国要抱团取暖，相互依赖。这大概是晋国伐虢之前虞国采取的一贯措施，也是晋国最为忌惮的一点。反过来讲，晋君无耻，不讲信义，连亲族都可以诛杀，作为同宗的虞国显然不能将其作为倚靠，与晋国结盟更是不可取的。

第二，鬼神和上天只辅助有德行的人，而不是虔诚地奉上祭品的人。而究竟什么样的德行才是上天所眷顾的呢？三传中没有详细交代，倒是《国语》借宫之奇之口进行了一番附会，其侧重点主要是“忠”、“信”二字，认为只有讲求“忠”、“信”的国家，才能在有外国军队驻扎的情况下不受损害。

究竟什么才是“忠”呢？宫之奇解释说，“除暗以应外谓之忠”——所谓的“忠”，就是去除对方的阴谋来应对敌人。初看这句话实在是让人百思不得其解，“除暗以应外”似乎用来形容“智”更合适一些。不过，儒家学说中最早的“忠”并非“忠君爱国”的“忠”，而是尽心于于王道。

所谓的“王道”在这里的体现就是“不绝人之亲，不乏人之祀”。齐桓公之所以能够图霸中原，正是因为有“兴灭国、继绝世”的功劳，而这一切都是忠于王道的表现，因此才为儒家所盛赞。要想做到“忠”，首先自己要为人清明，尽力去避免巧诈的做法，同时还要揭穿他人的阴谋，避免友邦为他人的巧诈所害。虞公的“不忠”就表现在，“今君施其所恶于人，暗不除矣。”说虞公不能尽力粉碎晋人的阴谋，帮助虢国反制晋国，反而为晋人铺路，去伐灭自己的友国，让虢国接受自己所不愿意接受的结果，就是对虢国不“忠”。

所谓的“信”，并不是言出必行，而是要“定身以行事”——要剔除自己的私欲，坚持为人处世的准则（礼），有所为有所不为，不能因为外界因素的变化而左右摇摆。具体到借道予晋这件事情上来说，就是不要因为自己的私欲而背弃自己的友国，不管这种私欲是来自于贪欲，还是自身的恐惧，都要堂堂正正不为所动。而虞公因为贪图宝马美玉而背弃了自己的亲密邻邦虢国，这是“以贿灭亲，身不定矣”，就是不“信”。

最后他总结说，“夫非忠不立，非信不固。既不忠信，而留外寇，寇知其衅而归图焉。已自拔其本矣，何以能久？”离开了忠就无法立足，离开了信就无法稳固，不讲忠信，还要留外敌在本国驻扎，敌人知道了你的底细之后，就会回过头来谋算你。失去了忠信的根本，国家怎么还能长久？

既然说要讲忠信，宫之奇知道国家将要灭亡，自己却跑到深山里去享清闲，这样的行为是否也是忠信呢？在儒家的观念中似乎也算。儒家的忠信观并不追求愚忠，荀子说“从道不从君”，孔子也说“道不行，乘桴浮于海”，有理想信念的君子不应该在一棵树上吊死，而是要选择最有利于实现王道正义的途径。“信”是要遵循礼仪行事，而不是我们现在理解的言出必行，因为在儒家看来“言必信，行必果”是小人的作为。因此对于宫之奇来说，不是我不忠于我的道义，实在是我无能为力。当国君选择背弃忠信的时候，我宁愿选择退出，也不与不忠不信的行为同流合污，这也算是一种忠信。忠于自己的内心，守正自己的人格，正是忠信的体现。

说完这些，我们回过头来看，是不是虞公遵循宫之奇的这些原则就一定能够保全虞国了呢？答案显然是不能的。

这些说法包含了太多意识形态的色彩，着力从“德”的角度来阐释国家兴亡的内在联系，因此才有了虢公丑见鬼和虞公贪婪不义的故事。以上的这些传说自然是不足为信的，否则我们就中了古人“因果报应论”的圈套。抛开这些道德说教的故事不论，对于晋、虢这场冲突的起因，实际上也并不难理解。

虢国在过去很长一段时间里都是故夏地最有影响力的国家之一，曾一度与东方强国郑国分庭抗礼，并几度干预晋国内政，让曲沃的几代君主都对其咬牙切齿却又无可奈何。晋献公即位初期，虢、晋两国的实力差距还很微弱，这就使得他们很容易陷入所谓的修昔底德陷阱之中。我们可以想见，当同在故夏地的晋国开始崛起的时候，两国为了争夺在当地的影响力，必然会走向战争。

只是与晋武、献两君积极进取的姿态不同，虢国的几代国君似乎都仅仅满足于王室卿士的地位，仅仅为在以王室为主导的政治秩序中占据一席之地而沾沾自喜。然而时移世易，伴随着天子权威的一再滑落，以及郑、齐等国在东方的开拓，国际政治的逻辑已经从王权秩序转向了霸业秩序。虢国僵化保守的政治观念已经无法适应时代的需要，等待他们的便也只有被时代抛弃的命运。

当此晋虢相争的关键期时期，像虞国这样的小国在大国的夹缝中求生存，其命运便如飘零之浮萍，根本由不得自己掌控。《谷梁传》在提到借道一事时，曾引述荀息的话说“此小国之所以事大国也”，可以说是道出了其中的关键。当荀息带着宝马美玉前来商议借道事务的时候，虞公实际上早已没有了选择的权利。听从宫之奇的劝说，与虢国联合抵御晋国固然更符合道义，但却会将虞国推向晋国的对立面，给对方以名正言顺讨伐自己的借口。以虞国本身微弱的实力，以及虢国聊胜于无的支援，虞国抵死抗衡的最终结果，恐怕也只是灭亡得更快，后果也会更加惨烈。

虞公显然也意识到了这一点，因此他不顾宫之奇的劝阻，毫不犹豫地选择了与晋人苟合，除了抱有一丝侥幸之外，更多的恐怕还是希望给自己留一条后路。最后的结果似乎也印证了这一点，晋国虽然灭掉了虞国，但却并不废弃虞国的祭祀，还把虞国的赋税归于周王，让虞公继续享受荣华富贵、安享善终，这恐怕已经是虞公最好的归宿了。

与此同时，我们还应该注意到，虞、虢两国地处秦岭、太行两大山系的衔接处，向北有虞坂古道控扼晋国的咽喉，向西有崤山函谷关锁钥百二秦关，自古以来便是兵家必争之地。无论是晋国南下争雄，还是秦国东出求霸，茅津渡口前的崎岖古道都是他们的必经之地。所谓“匹夫无罪，怀璧其罪”，当历史跨入春秋中叶，虞、虢所处的位置已经成为秦晋两大强国争锋的焦点所在，如此险要的地理形势，就已经决定了他们必将成为秦晋两国眼中的珍馐，无法在这乱世中独善其身，这将是我们在后文中将会着重探讨的议题。

春秋早期正处于政治经济大变革的时代，是一个弱肉强食的黑暗森林，兼并和灭国已经成为风气。一个固步自封不思进取的国家，一味地遵循礼仪王道，并不能让其摆脱被吞并的结局。彼时兴起的国家往往是在不断变化的时局中，果断采取改革措施，适应社会的发展，才逐渐在这黑暗森林中得以立足。那些不能适应社会发展的政治制度和生产方式，只能被历史无情地淘汰，虞虢两国正是这场淘汰赛中最微不足道的牺牲品罢了。

在完成了假道伐虢之战后，晋献公时期的对外扩张便基本告一段落了。经过这短短二十年的发展，晋献公“并国十七，服国三十八”，使得晋国从一个撮尔小国（偏侯），发展成了一个地方千里的大国。

按照《史记》的说法，到晋献公去世时的公元前651年，“晋彊，西有河西，与秦接境，北边翟，东至河内”。晋国疆域的最西端已经越过黄河，进入陕西东部，与秦国接壤。即便是考虑到讨伐郦戎当年被秦国打败，导致失去了骊山地区，其疆域的西垂也仍然延伸到了陕西大荔附近。向东则有卫国的故地，包括河内、邯郸、百泉、朝歌四邑，大体就在今天的邯郸、安阳、新乡一线，与齐、鲁、卫、宋、郑等东方大国遥遥相望。向北则有霍国故地与戎狄相拒，势力范围到达了今天的灵石、介休附近。往南大致与今天的山西河南交界相当，有些地方已经越过了两省交界，进入了河南西部地区。

这些疆域基本构成了晋国后来的领土格局，为后世君主逐鹿中原奠定了坚实的基础。正是在献公功业的基础上，后世的惠公、文公不断推陈出新、力行改革，晋国拥才有了称霸中原的资本。从这一角度考量，晋献公恐怕才是成就晋文公霸业辉煌居功至伟的第一人。

勿忘在莒

太原建设者 发表于 2020-11-27 14:55
学习学习。

共勉！

勿忘在莒

晋水 发表于 2020-11-27 16:17
挺有意思的，内容出自哪本书？或在哪个展览馆？

自己胡乱攒的

勿忘在莒

vivalavidalc 发表于 2020-11-27 19:44
怎么感觉像民科写的。。。

你好，我叫刘民科，很高兴认识你

勿忘在莒

wxdwxd 发表于 2020-11-30 11:41
好帖，继续学习，要写到三家分晋么

对

rstar1031

感谢  又能长知识了 学习了

mhw890507

认真拜读，期待后续

15035139250

狐氏后人狐云杰前来报到

gete

多谢楼主历史文化好贴！